兵法家伝書 ／ 無刀之卷大用現前不存軌則
禪句に大用現前不存軌則と云、現前とは、大機の人の大用が前にあらはるゝと云義也、此大機大用の人は、そつとも習ひ法符にかゝはらぬを、不存軌則と云也、軌則とは、習ひ法符法度の事也、万ッの道に、習法符法度と云事有也、至極の人は、はらりとそれをはなるゝ也、自由自在をする也、法の外に自在する是を大機大用の人と云也、機と云は、內に油斷なく、物ごとにおもひまふけて居ルを云也、
新字：禅句に大用現前不存軌則と云、現前とは、大機の人の大用が前にあらはるゝと云義也、此大機大用の人は、そつとも習ひ法符にかゝはらぬを、不存軌則と云也、軌則とは、習ひ法符法度の事也、万ッの道に、習法符法度と云事有也、至極の人は、はらりとそれをはなるゝ也、自由自在をする也、法の外に自在する是を大機大用の人と云也、機と云は、内に油断なく、物ごとにおもひまふけて居ルを云也、
書き下し
禪句に大用現前不存軌則と云、現前とは、大機の人の大用が前にあらはるゝと云義也、此大機大用の人は、そつとも習ひ法符にかゝはらぬを、不存軌則と云也、軌則とは、習ひ法符法度の事也、万ッの道に、習法符法度と云事有也、至極の人は、はらりとそれをはなるゝ也、自由自在をする也、法の外に自在する是を大機大用の人と云也、機と云は、內に油斷なく、物ごとにおもひまふけて居ルを云也、
現代語訳
禅句に「大用現前不存軌則」という。現前とは、大機の人の大用が前に現れるという意味である。この大機大用の人は、少しも習いや法符にかかわらない。それを不存軌則という。軌則とは、習い・法符・法度のことである。万の道に、習い・法符・法度ということがある。至極の人は、はらりとそれを離れる。自由自在にふるまう。法の外に自在にふるまう、これを大機大用の人という。機というのは、内に油断なく、物事に思い設けていることをいう。
解説
「大用現前不存軌則」という禅句を引き、大用が目の前に現れるとは何かを説いています。宗矩は、軌則とは習い・法符・法度のことで、至極の人はそれにかかわらずはらりと離れると解します。一方で、機とは内に油断なく物事に思い設けていることだと定義し、自由は準備の欠如ではなく準備の先にあると示します。引用は禅の語に由来しますが、本文はその意味を兵法に引き寄せて述べています。規則を身につけた人だけが規則の外で自在に動けるという論は、業務手順を熟知した者に例外対応を任せる組織の実態に近いものです。
この章句が説くこと
不存軌則大用現前法度自由自在機兵法家伝書
関連する章句
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『兵法家伝書』無刀之卷「大機大用（禪僧の自由自在）」禪僧の自由自在に身をはたらかし、何事をいふも、何事をするも、皆道理にかなふて理に通ずる、是を大神通と云、大機大用と云也、神通神變と云て、別に虚空から鬼神がくだりて、不思儀をなすなどゝ云を、神變とはいはず、何事をするも、自由自在をはたらくを云也、數々の太刀構へ、表裏僞り諸道具のさばき、飛上りとびさがり、手にやいばをとり、足に蹴おとし、様々にはたらき、習の外に自在を得事を大用と云也、
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『兵法家伝書』無刀之卷「大機大用（機を内に具える）」常々內に機を具せざれば、大用あらはれまじき也、座敷になをるとも上を先見、左右を見て、上より自然落る物あらば心懸ケ、戸障子のきはになをるとも、ころびかせんと心にかけ、或は貴人高位の御座近く伺候之時、自然の不慮の事や出來せんと、心懸ケ、門戸出入とも出入に付て心をすて、常々心にかくる、是皆機なり、此機常に內にある故に、自然の時、きどくの早速が出合是大用と云、しかれども此機がいまだ熟せざる時は、用があらはれぬ也、万の道に心懸がつもる功がかさなれば、機が熟して大用がはつする也、機がこり堅り居たれば、用がなき也、熟すれば全身全躰にのびひろごり、手にも足にも耳にもその所々にて、大用がはつする也、
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『兵法家伝書』殺人刀「機前」一 機前と云は何としたる事となれば、敵の機の前と云心也、機前と云は胸にひかへたもちたる氣なり、機とは氣也、敵の氣をよく見て、其氣の前にて、あふ樣にはたらくを、機前と云也、禪機とて專ら禪に此はたらき有事也、内にかくれて、あらさぬ氣を機と云也、樞機とて戸の内に有るろのたとへなり、内にかくしてあらはさゞる難見機をよく見て、はたらくを機前の兵法と云也
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『兵法家伝書』無刀之卷「無刀は道具を自由に使う」一 無刀と云は、人の刀を取ル藝にはあらず、諸道具を自由につかわんが爲也、刀なくして人の刀をとりてさへ、我が刀とするならば、何か我が手に持て用にたゝざらん、扇を持てなりとも、人の刀に勝べし、無刀は此縣りなり、かたなもたずして、竹杖ついて行く時人寸のながき刀をひんぬいてかゝる時、竹杖にてあいしらひても、人の刀を取り若し又必ずとらずとも、おさへてきられぬが勝也、此心持を本意と思ふべし
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『兵法家伝書』無刀之卷「機が熟する」しかれば其おもひつめたる機が、いかたまり凝かたまりて、かへつて、機にからめられて、不自由なり、いまだ機が熟せぬ故也、功をつめば、機が熟して、我が躰にとけひろごりて、自由を働く是を大用と云也、機とは、卽 氣也、座によつて機と云、心は奥なり、氣は口なり、樞機とて、戸のくるゝ也、心は一身の主人なれば、奥の座に居る者と心得べし、氣は戸口に居て心を主人として、外へはたらく也、心の善惡にわかるは、此機が、外へ出て善に行くも、惡に行くも、此機によりて分るゝ也、戸口にきつとひかへ、たもちたる氣を機と云也、人樞を明て外にて、惡をするも、善をするも、神變神通をはたらくも、此戸口を出てもあけざる時の思案による也、此機が大事の者也、此機がはたらけば、外へ出て大用があらはるゝ也、何れも氣と心得ては、ちがわぬ也、その有所によりて、いひかへた物也、又しかりとて、おく口と云て、身の内にいづくを奥と云、いづくを口なりと定る事なし、たとへなれば、おくとも口とも云也、人の物いふがごとく、いひはしむる所を口ともいひ、はたすをおくとも云べし、その言葉におく口の座敷はさだまらぬ也 〔圖〕心 機 大用 神通 神變 千手 萬手 應機 隨變 萬事 萬端 此機ハ敵ノ機也
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