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兵法家伝書 / 殺人刀序兵法は天道の成敗

古にいへる事あり、兵者不祥之器、天道惡之、不獲止而用之是天道也と、此こと如何にとならば、弓矢太刀長刀是を兵と云、不吉不祥の器なりと云り、其故は、天道は物を生かす道なるに、却てころす事をとるは、實に不祥の器也、しかれば天道にたがふ處を卽にくむといへる也、しかあれど、不獲止して、兵を用て、人をころすをまた天道なりと云、其心如何となれば、春の風に花さき綠りそふと云とも、秋の霜來て、葉おち木しぼむ、是天道の成敗也、物の十成する處を打ことわりあらばなり、人も運に乘じては、惡をなすと云とも、其惡十成する時は、是をうつ、爰を以て兵を用るも天道也、といへり、一人の惡に依て萬人苦む事あり、しかるに一人の惡をころして、万人をいかす是等誠に人をころす刀は、人をいかすつるぎなるべきにや、其兵を用るに法あり、法をしらざれば、人をころさんとして、人にころさるゝならじ、

新字:古にいへる事あり、兵者不祥之器、天道悪之、不獲止而用之是天道也と、此こと如何にとならば、弓矢太刀長刀是を兵と云、不吉不祥の器なりと云り、其故は、天道は物を生かす道なるに、却てころす事をとるは、実に不祥の器也、しかれば天道にたがふ処を即にくむといへる也、しかあれど、不獲止して、兵を用て、人をころすをまた天道なりと云、其心如何となれば、春の風に花さき緑りそふと云とも、秋の霜来て、葉おち木しぼむ、是天道の成敗也、物の十成する処を打ことわりあらばなり、人も運に乗じては、悪をなすと云とも、其悪十成する時は、是をうつ、爰を以て兵を用るも天道也、といへり、一人の悪に依て万人苦む事あり、しかるに一人の悪をころして、万人をいかす是等誠に人をころす刀は、人をいかすつるぎなるべきにや、其兵を用るに法あり、法をしらざれば、人をころさんとして、人にころさるゝならじ、

書き下し

古にいへる事あり、兵者不祥之器、天道惡之、不獲止而用之是天道也と、此こと如何にとならば、弓矢太刀長刀是を兵と云、不吉不祥の器なりと云り、其故は、天道は物を生かす道なるに、却てころす事をとるは、實に不祥の器也、しかれば天道にたがふ處を卽にくむといへる也、しかあれど、不獲止して、兵を用て、人をころすをまた天道なりと云、其心如何となれば、春の風に花さき綠りそふと云とも、秋の霜來て、葉おち木しぼむ、是天道の成敗也、物の十成する處を打ことわりあらばなり、人も運に乘じては、惡をなすと云とも、其惡十成する時は、是をうつ、爰を以て兵を用るも天道也、といへり、一人の惡に依て萬人苦む事あり、しかるに一人の惡をころして、万人をいかす是等誠に人をころす刀は、人をいかすつるぎなるべきにや、其兵を用るに法あり、法をしらざれば、人をころさんとして、人にころさるゝならじ、

現代語訳

古くから言われることがある。「兵は不祥の器、天道これを悪む。止むを獲ずして之を用ふるは是れ天道なり」と。これはどういうことかというと、弓矢・太刀・長刀を兵といい、不吉で不祥の器である。その理由は、天道は物を生かす道なのに、かえって殺すことを行うのは、まことに不祥の器だからであり、天道に背くところを憎むのだという。しかしやむを得ず兵を用いて人を殺すこともまた天道だという。その心はどうかというと、春の風に花が咲き緑が添っても、秋の霜が来れば葉は落ち木はしぼむ。これが天道の成敗である。物が十分に成り満ちたところを打つ道理があるからだ。人も運に乗じて悪をなしても、その悪が満ちたときにはこれを討つ。ゆえに兵を用いることも天道だという。一人の悪によって万人が苦しむことがある。そこで一人の悪を殺して万人を生かす、これはまことに、人を殺す刀が人を生かす剣になるということであろうか。その兵を用いるには法がある。法を知らなければ、人を殺そうとして人に殺されることになるだろう。

解説

序は、古くから言われることとして「兵は不祥の器」という語を引くところから始まります。宗矩は、天道は物を生かすのに兵は殺すのだから不祥だとしながら、秋の霜が葉を落とすように、悪が満ちたときに討つこともまた天道だと論を進めます。一人の悪を斬って万人を生かすという理屈が、殺人刀が活人劔になるという書名の考えの核です。引用の出どころは本文に示されていないので、引かれた語としてそのまま読むのが無難です。現代の組織でいえば、一人の問題行動が全員を苦しめているとき、厳しい処置をとることが多数を守る責任になる場面に通じます。ただし力を使うには法、つまり筋道が要ると結ぶ点も見落とせません。

この章句が説くこと

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