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兵法家伝書 / 殺人刀習いて習いなきに至る

兵法の道是にて心得べし、百手の大方をならひつくし、身がまへ目付ありとあらゆる習を能々習ひつくして稽古するは致知のこゝろ也、さてよく習をつくせば、ならひの數々胸になく成りて、何心もなき所、格物之心也、様々の習を盡して習稽古の修行功つもりぬれば、手足身に所作はありて心になくなり、習ひをはなれて習にたがわず、何事もするわざ自由也、此時は我が心いづくにありともしれず、天魔外道も、我が心をうかゞひ得ざる也、此位にいたらん爲の習ひなり、得たれば又習はなく成也、是が諸道の極意向上也、ならひをわすれ心を捨きつて一向に我もしらずしてかなふ所が道の至極也、此一段は習より入てならひなきにいたる者也

新字:兵法の道是にて心得べし、百手の大方をならひつくし、身がまへ目付ありとあらゆる習を能々習ひつくして稽古するは致知のこゝろ也、さてよく習をつくせば、ならひの数々胸になく成りて、何心もなき所、格物之心也、様々の習を尽して習稽古の修行功つもりぬれば、手足身に所作はありて心になくなり、習ひをはなれて習にたがわず、何事もするわざ自由也、此時は我が心いづくにありともしれず、天魔外道も、我が心をうかゞひ得ざる也、此位にいたらん為の習ひなり、得たれば又習はなく成也、是が諸道の極意向上也、ならひをわすれ心を捨きつて一向に我もしらずしてかなふ所が道の至極也、此一段は習より入てならひなきにいたる者也

書き下し

兵法の道是にて心得べし、百手の大方をならひつくし、身がまへ目付ありとあらゆる習を能々習ひつくして稽古するは致知のこゝろ也、さてよく習をつくせば、ならひの數々胸になく成りて、何心もなき所、格物之心也、様々の習を盡して習稽古の修行功つもりぬれば、手足身に所作はありて心になくなり、習ひをはなれて習にたがわず、何事もするわざ自由也、此時は我が心いづくにありともしれず、天魔外道も、我が心をうかゞひ得ざる也、此位にいたらん爲の習ひなり、得たれば又習はなく成也、是が諸道の極意向上也、ならひをわすれ心を捨きつて一向に我もしらずしてかなふ所が道の至極也、此一段は習より入てならひなきにいたる者也

現代語訳

兵法の道はこれで心得るべきである。百手のおおよそを習い尽くし、身構え・目付けなどありとあらゆる習いをよくよく習い尽くして稽古するのは、致知の心である。そしてよく習いを尽くせば、習いの数々が胸になくなり、何心もないところ、これが格物の心である。様々の習いを尽くし、習い稽古の修行の功が積もれば、手足と身には所作があって心にはなくなり、習いを離れて習いに違わず、何事をするにも自由である。このとき、我が心はどこにあるとも知れず、天魔外道も我が心をうかがうことができない。この位に至るための習いである。得ればまた習いはなくなる。これが諸道の極意向上である。習いを忘れ、心を捨てきって、一向に自分も知らずにかなうところが、道の至極である。この一段は、習いから入って習いなきに至るものである。

解説

前段の致知格物を、兵法の稽古に当てはめた一段です。型を習い尽くすのが致知、習いが胸から消えて何心もない状態が格物とされ、手足には所作があるが心にはない、という位に達します。そこでは自分の心がどこにあるか分からず、天魔外道も心をうかがえないとされ、これが「習いて習いなきに至る」極意です。天魔外道は仏教に由来する語ですが、本文は説明せず、心を乱す妨げとして使っているようです。現代の仕事では、新人が型を徹底して身につけ、やがて型を意識せず状況に応じて動けるようになる成長過程に重なります。マニュアルを覚えさせるだけで終わらず、使いこなす段階まで育てる視点が管理職には要ります。

この章句が説くこと

習いて習いなし極意型稽古天魔外道兵法家伝書

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