兵法家伝書 ／ 殺人刀つなぎ猫敬の字にとどまる
儒書をよむ人敬の字にとゞまりて、是を向上とおもふて、一生を敬の字にてすます程に、心をつなぎ猫の樣にする也、佛法にも敬の字なきにあらず、經に一心不亂と説給へり、是卽敬の字にあたるべし、心を一事におきて、餘方へ亂さゞる也、勿論敬白夫佛者と唱る所あり、敬禮とて佛像にむかひ一心敬禮と云、皆敬の字の意趣たがわず、然れども是は一切に付て、心の亂るゝを治るの方便也、
新字：儒書をよむ人敬の字にとゞまりて、是を向上とおもふて、一生を敬の字にてすます程に、心をつなぎ猫の様にする也、仏法にも敬の字なきにあらず、経に一心不乱と説給へり、是即敬の字にあたるべし、心を一事におきて、余方へ乱さゞる也、勿論敬白夫仏者と唱る所あり、敬礼とて仏像にむかひ一心敬礼と云、皆敬の字の意趣たがわず、然れども是は一切に付て、心の乱るゝを治るの方便也、
書き下し
儒書をよむ人敬の字にとゞまりて、是を向上とおもふて、一生を敬の字にてすます程に、心をつなぎ猫の樣にする也、佛法にも敬の字なきにあらず、經に一心不亂と説給へり、是卽敬の字にあたるべし、心を一事におきて、餘方へ亂さゞる也、勿論敬白夫佛者と唱る所あり、敬禮とて佛像にむかひ一心敬禮と云、皆敬の字の意趣たがわず、然れども是は一切に付て、心の亂るゝを治るの方便也、
現代語訳
儒書を読む人が「敬」の字にとどまり、これを向上だと思って、一生を敬の字で済ませてしまうと、心をつなぎ猫のようにしてしまう。仏法にも敬の字がないわけではない。経に「一心不乱」と説かれているのが、すなわち敬の字にあたるだろう。心を一事に置いて、他へ乱さないことである。もちろん「敬白、夫れ仏は」と唱えるところがあり、敬礼といって仏像に向かい「一心敬礼」と言うのも、みな敬の字の趣旨に違わない。しかしこれは、すべてについて、心が乱れるのを治めるための方便である。
解説
前段のつなぎ猫の譬えを受け、儒書の「敬」への批判が語られます。敬は心を一事に置いて乱さないことで、仏法の一心不乱に通じると宗矩は認めます。そのうえで、敬も乱れを治める方便にすぎず、そこにとどまると心を繋ぐことになるとします。ここで語られる儒書の敬と禅の無心の違いは、本文が示す範囲に限られ、立場の優劣は断定されていません。現代の組織でも、規律や礼儀を徹底したあげく、それ自体が目的になることがあります。手段としての型を守りつつ、型に心を繋がれないよう、折にふれて自分の運用を見直す視点が生きます。
この章句が説くこと
敬一心不乱つなぎ猫方便儒仏兵法家伝書
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『慎思録』巻之三孔子の大人を畏るとは、其の爵位有るを尊びて、君上を敬するの意にして、其の勢を畏るるに非ず。是れ驕らざるなり。孟子の大人を藐るとは、其の富貴を畏れて屈辱せざるの意にして、其の人を藐るに非ず。是れ諂はざるなり。蓋し大人を畏ると富貴を藐るとは、道並び行はれて悖らざるなり。大凡礼の用は、和を貴しと為す。太だ促縮して、気をして屈辱せしむべからず。故に大人に説くには、則ち須らく志意をして舒展せしめ、言語をして尽くすを得しむべきなり。
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言志四録・言志晩録 第八十条 震艮の工夫は一に帰す「其の背に艮まりて其の身を獲ず。其の庭に行きて其の人を見ず」とは、敬以て誠を存するなり。「震は百里を驚かせども、匕鬯を喪はず」とは、誠以て敬を行ふなり。震と艮とは正倒なれども、工夫は一に帰す。
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『山鹿語類』士道・毋不敬師嘗て曰。格致を明にし、天地の大徳に比し、聖学の源流を正さんとならば、敬身ざるときは、何を以て其要を可得。身を敬するの術、先威儀の則を正しくするにありぬべし。許文正公曰。威儀正于外。則敬身之大体得矣といへり。爰に威儀の則何をか先にせんとならば、身にをいて視聴言動を非礼のために感動せしめざる、是威儀の要と可謂也。而威儀いかんして正しきとならば、曲礼曰、毋不敬と云、此三字を能く工夫するに可有也。凡そ礼は其本人心の不得止の処より出生して、事物の上に自然の節あつて、其文章厳然としておかすべからず、斐然としてあやあるべき、是を礼といふ。身上の動静悉く礼を用たれば、一動一静一語一黙、各礼節あり。礼節の本毋不敬の三字にきはまれり。其ゆへいかんとなれば、語黙動静の間に詳に思て、其節にあたらん事を計らば、不中と云とも不遠のことわり也。何の思ひはかる処なく、唯当座にまかせて是をいたし、情欲に従て発せしむるを以て、非礼の用多く、威儀こゝに廃しこゝに絶す。事物の間にをいて常に思を深くし詳に慮らば、各当然の則りに近かるべし。是を毋不敬と教ゆる也。
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