兵法家伝書 ／ 殺人刀致知格物と習の極意
大學に致知格物と云事あり、致はつくすと云義なり、知をつくすは凡世間に人のしると云程の事、ありとあらゆる事の理を皆しりつくしてしらずと云事なきを致知と云也、又格物とは事をつくすとよめり、その事々の道理をしりつくせば、其事々皆しらずと云事なく、せずと云事なき也、知る事がつくれば、事もつくる也、理をしらざれば何事もならざる者也、万の事はしらざる故に不審あり、うたがわしき故に其事が胸をのかざる也、道理が明にすめば胸に何もなくなる也、是を知をつくし物をつくすと云也、胸に何もなく、なりたれば、よろづの事が仕よく成者也、此故によろづの道を學ぶは胸にある物をはらひつくさむ爲也、始は何もしらざる故一向に胸に不審も中々になき者也、學にいりてより胸に物があつて其物にさまたげられて、何事も仕にくゝなる也、其學びたる事我が心をさりきれば、ならひも何もなくなりて、其道々のわざをするに、ならひにかゝわらずして、業はやすらかに習ひにもたがわず我も其事我もしらずして、ならひにかなふ物也、
新字：大学に致知格物と云事あり、致はつくすと云義なり、知をつくすは凡世間に人のしると云程の事、ありとあらゆる事の理を皆しりつくしてしらずと云事なきを致知と云也、又格物とは事をつくすとよめり、その事々の道理をしりつくせば、其事々皆しらずと云事なく、せずと云事なき也、知る事がつくれば、事もつくる也、理をしらざれば何事もならざる者也、万の事はしらざる故に不審あり、うたがわしき故に其事が胸をのかざる也、道理が明にすめば胸に何もなくなる也、是を知をつくし物をつくすと云也、胸に何もなく、なりたれば、よろづの事が仕よく成者也、此故によろづの道を学ぶは胸にある物をはらひつくさむ為也、始は何もしらざる故一向に胸に不審も中々になき者也、学にいりてより胸に物があつて其物にさまたげられて、何事も仕にくゝなる也、其学びたる事我が心をさりきれば、ならひも何もなくなりて、其道々のわざをするに、ならひにかゝわらずして、業はやすらかに習ひにもたがわず我も其事我もしらずして、ならひにかなふ物也、
書き下し
大學に致知格物と云事あり、致はつくすと云義なり、知をつくすは凡世間に人のしると云程の事、ありとあらゆる事の理を皆しりつくしてしらずと云事なきを致知と云也、又格物とは事をつくすとよめり、その事々の道理をしりつくせば、其事々皆しらずと云事なく、せずと云事なき也、知る事がつくれば、事もつくる也、理をしらざれば何事もならざる者也、万の事はしらざる故に不審あり、うたがわしき故に其事が胸をのかざる也、道理が明にすめば胸に何もなくなる也、是を知をつくし物をつくすと云也、胸に何もなく、なりたれば、よろづの事が仕よく成者也、此故によろづの道を學ぶは胸にある物をはらひつくさむ爲也、始は何もしらざる故一向に胸に不審も中々になき者也、學にいりてより胸に物があつて其物にさまたげられて、何事も仕にくゝなる也、其學びたる事我が心をさりきれば、ならひも何もなくなりて、其道々のわざをするに、ならひにかゝわらずして、業はやすらかに習ひにもたがわず我も其事我もしらずして、ならひにかなふ物也、
現代語訳
『大学』に致知格物ということがある。致とは尽くすという意味である。知を尽くすとは、およそ世間で人が知るというほどのことを、ありとあらゆる事の理をみな知り尽くして、知らないということがないのを、致知という。また格物とは、事を尽くすと読む。それぞれの事の道理を知り尽くせば、その事々についてみな知らないということがなく、しないということがない。知ることが尽きれば、事も尽きる。理を知らなければ何事も成らないものである。万事は知らないために不審がある。疑わしいために、そのことが胸を離れない。道理が明らかに澄めば、胸に何もなくなる。これを知を尽くし物を尽くすという。胸に何もなくなれば、万事がしやすくなるものである。このゆえに、万の道を学ぶのは、胸にあるものを払い尽くすためである。初めは何も知らないので、胸に不審もかえってないものである。学に入ってからは、胸に物があって、その物に妨げられ、何事もしにくくなる。その学んだことを我が心から去りきれば、習いも何もなくなり、その道々の業をするのに、習いにかかわらず、業は安らかで習いにも違わず、自分でもそれと知らないうちに、習いにかなうものである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『大和俗訓』巻之二・為学下一大学に、格物致知を以て道理を明かに知るを、身ををさめ人ををさむる勤のはじめとす。格物とは万事万物の道理にきはめ至るを云ひ、致知とはわが心の知をきはめて明かにするなり。格物の次第は、まづ五常五倫の道、身を治め家をととのふるまぢかき事よりして、次第を以て、やうやく国天下ををさむる理にきはめ至る。是格物なり。かくのごとく万事万物につきて理をきはむれば、わが心の知おのづから明かになる。是致知なり。故に格物の外に致知の工夫なし。是大学のつとめのはじめなり。其次は誠意にあり。意とは心のはじめておこる所の苗なり。心の体はしづかにして、善悪いまだあらはれず。其初てうごく時、善も悪もあらはる。意のおこる時に、このむと悪むとの二あり。
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『兵法家伝書』殺人刀「習いて習いなきに至る」兵法の道是にて心得べし、百手の大方をならひつくし、身がまへ目付ありとあらゆる習を能々習ひつくして稽古するは致知のこゝろ也、さてよく習をつくせば、ならひの數々胸になく成りて、何心もなき所、格物之心也、様々の習を盡して習稽古の修行功つもりぬれば、手足身に所作はありて心になくなり、習ひをはなれて習にたがわず、何事もするわざ自由也、此時は我が心いづくにありともしれず、天魔外道も、我が心をうかゞひ得ざる也、此位にいたらん爲の習ひなり、得たれば又習はなく成也、是が諸道の極意向上也、ならひをわすれ心を捨きつて一向に我もしらずしてかなふ所が道の至極也、此一段は習より入てならひなきにいたる者也
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伝習録・答周道通書来書に云う、「致知の説は、春間、再び誨益を承け、已に頗る力を用うるを知る。旧に比して尤も簡易と為すを覚え得たり。但だ鄙心は則ち謂う、初学と之を言わば、還お須らく『格物』の意思を帯び、之をして手を下す処を知らしむべし。本来『致知』『格物』は一併に下る。但だ初学に在りては未だ手を下し功を用うるを知らず、還お与に『格物』を説きて、方に『致知』を暁り得ん」と云云。「格物」は是れ「致知」の功夫なり。「致知」を知り得れば便ち已に「格物」を知り得たり。若し是れ未だ「格物」を知らずんば、則ち是れ「致知」の工夫も亦た未だ嘗て知らざるなり。近ごろ一書の友人と此を論ずるもの頗る悉（つく）せる有り。今、一通を往かす。細かに之を観ば、当に自ら見るべし。
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伝習録・答顧東橋書来書に云う、「人に致知・明徳を教えて、其の物に即して理を窮むるを戒む。誠に昏闇の士をして、深居端坐し、教告を聞かずして、遂に能く知致り徳明らかなるに至らしめんや。縦令（たと）い静にして覚有り、稍（やや）本性を悟るも、則ち亦た定慧無用の見ならん。果たして能く古今を知り、事変に達して、用を天下国家の実に致すや否や。其の曰く、『知は意の体、物は意の用。物を格すは君心の非を格すの格の如し』と。語は超悟なりと雖も、独り得て陳見を踵（つ）がざるも、抑も恐らくは道に於て未だ相い吻合せざらん」と。区区、致知格物を論ずるは、正に理を窮むる所以なり。未だ嘗て人の理を窮むるを戒め、之をして深居端坐して一も事とする所無からしめず。若し物に即して理を窮むるを謂わば、前に云う所の「外を務めて内を遺る」者の如くんば、則ち不可なる所有るのみ。昏闇の士も、果たして能く事に随い物に随いて此の心の天理を精察し、以て其の本然の良知を致さば、則ち愚と雖も必ず明らかに、柔と雖も必ず強く、大本立ちて達道行われ、九経の属も、一以て之を貫きて遺す無からん。尚お何ぞ其の致用の実無きを患えんや。彼の頑空虚静の徒は、正に惟だ事に随い物に随いて此の心の天理を精察し、以て其の本然の良知を致す能わずして、倫理を遺棄し、寂滅虚無を以て常と為す。是を以て之を要するに以て家国天下を治むべからず。孰か聖人の窮理尽性の学にして、亦た是の弊有りと謂わんや。心は、身の主なり。而して心の虚霊明覚は、即ち所謂る本然の良知なり。其の虚霊明覚の良知の感に応じて動く者、之を意と謂う。知有りて而る後に意有り。知無くんば則ち意無し。知は意の体に非ずや。意の用うる所は必ず其の物有り。物は即ち事なり。意、親に事うるに用うるが如きは、既に親に事うるを一物と為す。意、民を治むるに用うれば、即ち民を治むるを一物と為す。意、書を読むに用うれば、即ち書を読むを一物と為す。意、訟を聴くに用うれば、則ち訟を聴くを一物と為す。凡そ意の用うる所、物無き者有る無し。是の意有れば即ち是の物有り。是の意無くんば即ち是の物無し。物は意の用に非ずや。「格」の字の義は、「至」の字を以て訓ずる者有り。「文祖に格る」「有苗、来り格る」の如きは、是れ「至」を以て訓ずる者なり。然れども「文祖に格る」は、必ず純孝誠敬にして、幽明の間、一も其の理を得ざる無くして、而る後に之を「格」と謂う。有苗の頑なるも、実に文徳の誕（おお）いに敷くを以てして而る後に格る。則ち亦た「正」の字の義を兼ねて其の間に在る有り。未だ専ら「至」の字を以て之を尽くすべからざるなり。「其の非心を格す」「大臣は君心の非を格す」の類の如きは、是れ則ち一に皆な「其の不正を正して以て正に帰す」の義なり。而して「至」の字を以て訓と為すべからず。且つ『大学』の「格物」の訓も、又た安くんぞ其れ「正」の字を以て訓と為さずして、必ず「至」の字を以て義と為すを知らんや。
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『弁名』物物とは教の条件なり。古の人は学びて以て徳を己に成すを求む。故に人を教ふる者は教ふるに条件を以てし、学ぶ者も亦た条件を以て之を守る。郷の三物、射の五物の如き、是なり。蓋し六芸に皆之有り、徳を成すの節度なり。其の事を習ふこと之を久しくして、守る所の者成る、是れ之を物格ると謂ふ。其の始めて教を受くるに方りては、物尚ほ我に有らず、諸を辟ふれば彼に在りて来らざるがごとし。其の成るに及びては、物我が有と為る、諸を辟ふれば彼より来り至るがごとし。其の力を容れざるを謂ふなり。故に物格ると曰ふ。格とは来るなり。教の条件我に得れば、則ち知自然に明らかなり。是れ之を知至ると謂ふ。亦た力を容れざるを謂ふなり。
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『大和俗訓』巻之二・為学下一学問の要二あり。いまだ知らざる時は知らん事を求め、既に知れらば行ふべし。知らざれば行ひがたし。行はれざれば知らざるに同じく、無用の事となりぬ。ここを以て、学問の道は唯知と行との二にあり。又万巻の書を読んでも、道を知らず行はれざれば、読まざるに同じ。是道に志なければなり。ここを以て、大学の道、まづ格物致知して、事物の理をきはめ、わが知をひらき、さて知れる所の善をこのみ悪をきらふ心実にして、知れる所を行ふ、是誠意なり。知る事いたらざれば、万事の善悪わきまへがたし。意誠ならざれば、善をなし悪をさる事実ならずして、道行はれず。此二は大学の道の要にして、知行の工夫なり。
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