津軽耕道子（名は政方、号は耕道子・一花翁）が、武将（君主）が武をもって国を治める道を説いた書です。山鹿素行を祖として学んだ人で、正徳・享保のころに活躍したと、底本の編者は記します。漢文の自序と総叙に続いて、上篇「治本」（武徳・武智・武義・武事・武備・武勇）、下篇「治道」（立志・修身・斉家・知人・挙人・正職役・明事物・立規制・民政・省察・講武・賞罰・風化・大治・伝璽）と、君主の徳から、人の見分け方、人事、制度、民政、賞罰、後継者の育成までを順に述べます。「武」を力や戦いだけでなく、徳・智・義・事・備・勇を含む治の根本と捉える点に特徴があり、知人（人を知る）、賞罰、伝璽（後継）の章は、経営者や管理職の人事・組織論としても読めます。民や商人、外国についての記述には当時の価値観が含まれるため、解説ではその旨をことわっています。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『武士道叢書 上巻』（一九〇六、内閣所蔵の写本の翻刻）の本文を底本とし、段落の切れ目と文末で百二十二の章句に分けています。

• 武者何乎。不受制於三才之號也。士者何乎。施制於三民之人也。此故武敎自有吾國之說矣。蒙青年談兵之餘。嗜閱經傳子史之書。每播武とは何か。三才の名に制せられないものである。士とは何か。三民の人々に制を施す者である。それ

• 竊に井蛙の見を以て、本邦上古の有樣を遡觀なすに、神世の開基悉く瓊矛の武德にあづからずと云となく、人代の　帝祖も亦干戈を以ひそかに井の中の蛙の見識をもって、わが国の上古のありさまをさかのぼって見ると、神世の開基はす

• 外國の治は譬ば瘦虛の疾を治するが如し、多く溫補を主とす。本朝の治は譬ば肥實を疾が如し、多く渴涼を主とす。これ水土の然る所外国の治は、たとえば痩せて虚弱な病を治すようなもので、多く温め補うことを主とする。本朝の治は

• 武は勇猛にして不屈、義にたけきの名なり。其さす處廣して、其品目多し。人の生質勇猛多力にして、技術に長じ、手能鼎を擧、足能武は勇猛で屈せず、義にたけたものの名である。その指すところは広く、品目は多い。生まれつき勇猛

• 中庸を能して不惑、中立して不倚、富貴も奪と不能、貧賤も移すべからず、聲色も動すべからざる如きは、聖賢說處の勇武也。如此其中庸をよくして惑わず、中に立って偏らず、富貴も奪うことができず、貧賤も移すことができず、声色

• 凡武德の用は、武將勉强して法令を嚴にするにあらざれども、自ら嚴重にして、これを乖戾するものなく、恩賞を常に下すにあらざれおよそ武徳の働きは、武将が無理に法令を厳しくするのではないが、おのずから厳重で、これに背く者

• 故に武將武德の盛功を欲せば、先武を以て吾を脩るの道を厚重にするにあり。而して武德の外に發する處の跡は、畏と服との二なり。ゆえに武将が武徳の盛んな功を望むなら、まず武によって自分を修める道を厚重にすることである。そ

• 將に武威あつきときは、敵國外患ありといへども、社稷に憂なし、來て侵んとするもの却て倒る、故に國家長久也。これ得て安にあら将に武威が厚いときは、敵国外患があっても国家に憂いはなく、攻め来るものはかえって倒れる。ゆえ

• 武德を總綱として、其領目に文武あり。內を調治るを文とし、外を威し制するを武とす。外國といへども、干戈を以て艸業せるの主は武徳を総綱として、その領目に文と武がある。内を調え治めるのを文とし、外を威し制するのを武とす

• 本朝と外國と共に六合の內にあつて、如此其主意相反する所以は、蓋し太古艸昧の風化萬世に習來因循し、以て天下の性情となるが故本朝と外国は、ともに六合の内にありながら、このように主意が相反するわけは、思うに、太古の草昧

• 物に三の用あり。此三全く備るを德と云。一に云く德、二に云く能、三に云く道也。たとへば劔に不測の靈あつて、其氣星斗を射、或物には三つの用がある。この三つが全く備わるのを徳という。一に徳、二に能、三に道である。たとえ

• 武道武事を明辨して、誤惑することなき、これを武智と云。たとへ古今の史籍に通じ、倭漢の文學を盡すとも、武道にくらきときは、武道・武事をはっきり弁えて、誤り惑うことがない、これを武智という。たとえ古今の史籍に通じ、日

• 武智を修するの要、勝負の情を知にあり。勝とは能事物を制するなり、負とは事物の爲に制せらるゝなり。凡吾に對するもの天地人物武智を修める要は、勝負の情を知ることにある。勝とはよく事物を制すること、負とは事物のために制

• 政令を邦域に下し、萬物の規則を立ること、武智より明辨し來らざるときは、有道の士甘心すること少し。有道の士甘心するときは、政令を邦の域に下し、万物の規則を立てるのが、武智からはっきりと弁じて来ないときは、有道の士は

• 武德は武智の躰にして、智は德の用なり。躰用互に根ざして、間隔することあらず。德は智に因て發し、智は德に因て其根蒂を堅くす武徳は武智の体であり、智は徳の用である。体と用は互いに根ざして、隔たることがない。徳は智によ

• 義は事物に處して其宜に適の名なり。よろしきとはよろこばしきを中略せるの倭訓なり。內外彼此其處を得て悅樂する、これをよろし義とは、事物に処してその宜しきにかなう名である。「よろしき」とは「よろこばしき」を略した和訓

• 文德に泥着するものは、多問に流蕩して決することに惑ふ。これ文を必として智を敎養なすの疾なり。果敢決斷すること鈍きときは、文徳にこだわりつく者は、多くの問いにさまよい流れて、決することに迷う。これは文を必とし智を教

• 武義の象は正義なり。正は規矩準繩に適なり、其象形は方也。今こゝろみに方を畫するとき、四面四隅ゆくとして曲尺に適せざること武義の象は正義である。正とは規・矩・準・縄にかなうことで、その象形は方である。いまためしに方

• 正義は信を要旨とす。決斷して、而して後或は其約を變じ、或は其言を食ときは、衆情そむく。そむくときは、大切にのぞんで、三軍正義は信を要旨とする。決断して、その後あるいは約束を変え、あるいは前言を食めば、衆情は背く。

• 義の正ならんことを欲せば、四維の準繩を知にあり。これ兵法に所謂十字の曲尺なり。縱の正は橫を以てこれを斜し、橫の正は縱を則義が正しくあることを望むなら、四維の準縄を知ることにある。これは兵法でいう十字の曲尺である。

• 武將の義に於る、臣と與に謀るべき事あり、不可謀の事物あり。大概武威にかゝるべきの事物は謀るべからず。左右百官に必ず問て與武将の義について、臣とともに謀るべきことと、謀るべからざる事物とがある。おおむね武威にかかわ

• 武事は武道の事物、武家の職業なり。其差等種類甚多し。武門の應接悉く武事に非ずと云ことなし。武事を知に至て、其智致り、其義武事は武道の事物、武家の職業である。その差等・種類は非常に多い。武門の応接は、ことごとく武事

• 武學の要旨、古典を讀て、武國の風俗を知、武治の本意を辨、猶先進に問て其奧旨を曉すべし。軍書を學て、勝負の情を切にわきまえ武学の要旨は、古典を読んで武国の風俗を知り、武治の本意を弁え、さらに先進に問うてその奥旨を悟

• 外國の武器戰術多して、執用ゆべきものすくなし。其間太公、孫、吳、三略、李靖が說等に於て理の超出せるものあり、尤も兵法に益外国の武器・戦術は多いが、取り上げて用いるべきものは少ない。その中で太公・孫・呉・三略、李靖

• 文武の學皆悉く然りといへども、戰法軍術に於ては、殊更逐一に件々條々を愼思明辨せずんばあるべからず。これ今日に於て其當否の文武の学はみなそうであるが、戦法・軍術では、特に一つ一つの件々条々を慎み思い、明らかに弁えな

• 敵あらざるの日に當て、武の設を嚴重にす、これを武備と云。武備は武治の要楔なり。武備うすきときは、士として手足を措に地なし敵のいない平時のうちに、武の備えを厳重にしておくことを、武備といいます。武備は武による治の要

• 勇は不懼不屈して、事物の上に伸、自ら彊てやむことなきの名なり。懼とは外物の爲に制せられて、吾心氣の後に退を云。士たるの心勇とは、恐れず屈せず、物事の上に自分を伸ばし、みずから励んでやまないことの名です。恐れるとは

• 武勇は士道百行の括要にして、立志は百行の淵源なり。勇薄ときは其志立難く、其志不立ときは勇亦ならず。志立て其勇なり、其勇成武勇は士道のあらゆる行いを一つにくくる要であり、志を立てることはあらゆる行いの源です。勇が薄

• 武勇を寬大にして、其操を長久にするの道、第一度量なり。度量とは襟宇の廣なり。小事に怒を生じ、小利に喜を起し、小害を懼るゝ武勇を寛く大きくし、その操を長く保つ道は、第一に度量です。度量とは、胸のうちの広さのことです

• 人老るときは得んことを願い、元氣懦弱になつて姑息の仁を行い、其至るに及んでは浮屠を信じ、天堂の樂を期す。梁武昔年鞍馬に策人は老いると、得ることを願うようになり、気力が弱って一時しのぎの情けをかけ、そのきわみには仏

• 情意の趣き向ふ處、これを志と云、立とは卓爾として傾覆せざる也。凡小事といへども、其志不立ときはならず、況や武治の成功に於心情や意志の向かうところを志といい、「立つ」とは、高くそびえて傾き倒れないことです。およそ小

• 艸業の主、始には其志あるが如きも、富貴に至るときは竟に變じて怠惰すること、古今の例なり。凡大丈夫志を立て、死して始めて休草創の主は、初めには志があるように見えても、富貴に至ると結局変わって怠惰になるのが、古今の例

• 人情の本、好惡の兩端のみ。好處に志趣き、惡む處に背き去。人情の好處は利也、惡處は害なり。庸人の好處は小利なり、惡處は小害人情の根本は、好むことと憎むことの二つだけです。好むところには志が向かい、憎むところには背を

• 天下に君として、天下の富貴を極る人は、百官常に頓首して、一たび其側を過るものは虎穴を經るがごとく、一たび言を上るは龍鬚を天下に君として、天下の富貴を極めた人は、百官がつねに頭を地につけ、その側をひとたび通る者は虎

• 武將武治を天下に敷の先務、脩身にあり。脩は治也、條理あつて綱目明に、不正の言行あらざる、是を修身と云也。武將の天下にある武将が武による治を天下に敷くための最優先の務めは、身を修めることにあります。「脩」とは治める

• 人身の用、言行心の三に過ることなし。武將の脩身其つゝしむ處、怠惰柔弱あらざるにあり。其綱此三のものにして、其間心行を以て人の身の働きは、言・行・心の三つを出ません。武将の修身で慎むべきところは、怠惰と軟弱がないこ

• 言辭は內德を外に發するの道にして、其用重し。而して武將の言行は、只やむことなき自然の則を用ゆるにあり。口舌辭氣をたくみに言葉は、内なる徳を外へ発する道であり、その働きは重いものです。そして武将の言行は、ただやむを

• 心術に二義あり、正心、養氣なり。正心は躰なり、養氣は用なり。用を盡して躰を立、躰立て用成は、萬物の情なり。故に正心の道、心術には二つの義があり、正心と養気です。正心は体であり、養気は用です。用を尽くして体を立て、

• 齊家は五倫の交際にして、營中事物の敎なり。爰に至て其條理始て多端に至る、簡帙の得て能盡すべきにあらず。五倫の交際、營中の斉家とは、五倫の交わりであり、陣営の中の事物についての教えです。ここに至って、その筋道ははじ

• 武將齊家の道、外國聖朝の法と悉く同じからず。武敎の規矩を以て、聖敎を斟酌するにあり。凡武將五倫の交接、亦其大綱兵法に所謂武将が家を整える道は、外国や朝廷の法と、すべてが同じではありません。武の教えのものさしで、聖

• 宮室、衣服、食物、及日用の器物、皆これ齊家の用なり。武門の事物皆易簡清素を要とす。禮なりと云て、文章を事とするものは、武住まいや衣服、食べ物、そして日常の器物は、みな斉家に用いるものです。武門の事物は、すべて簡素

• 器物の品類甚多して、茶具玩器のごときものは、武門に於て貴にたらず。士として貨財をこれに費し嗜ものは、武にくらきがゆゑ也。器物の種類はとても多くありますが、茶道具や珍しい玩び物のようなものは、武門では貴ぶに足りませ

• 武門、鷹と馬とを以て主物とす。馬は其能を愛し、鷹は其德を貴み、且其能を愛す。馬は士の足なり、故に駿馬を蓄ゑ、士の先務にし武門は、鷹と馬を主な物とします。馬はその働きを愛し、鷹はその徳を貴び、またその働きも愛します

• 不得止して貧は士の不幸なり。其所以無して貧は士の本意にあらず。これ平日武の淸素を心とせざる病なり。武將天下の富貴をたもつやむを得ない事情で貧しくなるのは、士の不幸です。理由もなく貧しいのは、士の本意ではありません

• 武德を天下に敷の道、人を知を第一とす。天下萬機の事物、これを治むること實に難して、其本唯三五人を知て擧用ゆるにあるのみ。武の徳を天下に敷く道は、人を知ることを第一とします。天下のあらゆる事物を治めるのは本当に難し

• 武將は只人を知を以て才智の樞要とす。たとへ博覽宏才にして古今の事迹を記するとも、今日人を知こと的切ならずんば、有智の將と武将は、ただ人を知ることを才智の要とします。たとえ広く書物を読み、すぐれた才があって、古今の

• 人の品其大綱善惡也。善人とは人に益ある也、惡人とは人に害ある也。益なく害なき、是を中人と云也。而して善の目五つ。一に云く人の品は、その大綱が善と悪です。善人とは人に益のある者、悪人とは人に害のある者です。益もなく

• 凡物は無知なるが故に、外象と內と異なること少し。爰を以て九方皐が骨を知ごときの技あり。人は智あるが故に、內に伏する處あらおよそ物は知恵がないので、外の姿と内とが異なることが少ないものです。それゆえ、九方皐が骨を知

• 武將自らはかつて人を知の道、其大綱二つあり。第一見知、第二料知なり。見知とは、彼があらわれたる處を見て、內に知得る處ある武将が人を知る道には、大綱が二つあります。第一は見知、第二は料知です。見知とは、その人が現れ

• 言を聞、行を察して、而して二のものを校量すべし。言行應當するものは常なり。言可にして行不可なるは、內に伏するものある歟、言を聞き、行いを察して、その二つを比べ量るべきです。言と行が一致するのが常です。言は良いのに

• 一父母兄弟夫婦の際に違亂悖逆なく、二僕從に邪惡の行すくなく、三閨門に男女の非禮あらず、四交會に友を撰で佚遊を不好、五貧富一、父母・兄弟・夫婦のあいだに道に背くことがない。二、召し使う者に悪い行いが少ない。三、家の

• 人を知の道、見知料知にして、見料の道其括要あり。凡己が好惡に僻するは人の通病也、故に吾見料も必とすべからず、一人の情を以人を知る道は、見て知ることと料って知ることにあり、見料の道にはその要点がある。およそ自分の好

• 武將人を知の道、人々に自ら見知料知せんとならば、膏油を晷について年を窮るとも得べからず、只大職をあたえんと欲する人を審に武将が人を知る道として、一人ひとりを自分で見て料ろうとするなら、灯火をともして夜を継ぎ、年を

• 細を見るに眼鏡あり、遠を見るに遠眼鏡あり。監察は武將のめがねなり、眼鏡あしければ、正しきもの却て邪曲の形をなし、明なるも細かいものを見るには眼鏡があり、遠くを見るには遠眼鏡がある。監察は武将のめがねである。眼鏡が

• 監察に顯密の二等あり。密に又三等あり。其國郡村里に常に置て其閭人のごとくし、常に其所の事物を通ずる、これ一等なり。屢遷行監察には、顕と密の二つの等がある。密にはさらに三つの等がある。その国・郡・村・里に常に置いて

• 武將人を知の道、其實人を棄べからざるが爲なり。四海の人、中の中等以下は多く、中の上等以上尤稀なり。人を知こと明なるときは武将が人を知る道は、結局のところ、人を見捨てないためである。世の中の人は、中の中の等以下が多

• 武將戰國にあつては用間を大義とす。其內反間を知こと、明智にあらずんば叶べからず。治世の人情は伏すること密ならず、故に知こ武将は戦国にあっては、間者を用いることを大義とする。そのなかで反間を知ることは、明智でなけれ

• 擧人とは卑を擧て尊に任ずるの義なり。中るときは其益甚多く、中らざるときは其害甚多し。君臣ともに等閑の器にては適ふべからず挙人とは、低い位の者を挙げて、高い職に任じるという意味である。適切であればその益は非常に多く

• 淸平日久きときは、蔭子蔭孫多く、其系譜を正し、官を世々に致すこと、治平の一例なり。たとへ德義は少し劣るとも、系譜正しき人長く太平が続くと、親の功によって子や孫が取り立てられる例が多くなる。その系譜を正し、官を代々

• 世靜にして俗正しく、國富民豐に、政令皆古典により、敵國外患あらざるときは、常經に從て、系譜正しき中等の人を以て其職に任ぜ世が静かで風俗が正しく、国が富み民が豊かで、政令がみな古典によって行われ、敵国や外からの患い

• 知人は初にして智なり、擧人は終にして行なり。知こと明にして、擧こと節に中るは、將の成德也。既に人の善を知て、猶遷職の命に人を知ることは始めにあたる智であり、人を挙げることは終わりにあたる行いである。知ることが明ら

• 事物各其主たるもののあらざれば、其用純一ならず。故に一物一事、各其總統を立る、これ職役の生ずる所以なり。其統る處綱あり目事や物には、それぞれ主となる者がいなければ、その働きが一つにまとまらない。だから一つの物、一

• 職役の品甚多して、其本文武の二に過ることなし。其故何ぞや。凡天地人物の惣官陰陽にして、人情多端なるがごときも、又好惡の二職役の種類はたいへん多いが、その根本は文と武の二つに過ぎない。それはなぜか。およそ天地人物の

• 一職に或は二人を置、或は三五人を置、或は數十人に及、皆これ職事の大小綱目に依て其多寡をなす。而して同職の人品其つり合を明一つの職に、二人を置くこともあり、三人から五人を置くこともあり、数十人に及ぶこともある。これ

• 武門の職役、常世の情のみを以てするときは、其武者分全からず。全からざるときは、戰法亦從て正しからず。凡武者分は備の形を定武門の職役を、平常の世の事情だけで定めるなら、その武者分は全きものにならない。全きものになら

• 人を知、人を擧ること亦易く、職役を立ること亦易し、只其器と其職との相應を得ること難中の難なり。相應せざるときは其事物終を人を知り、人を挙げることは易しく、職役を立てることも易しい。ただ、その器とその職とが相応する

• 器と職との應を知こと、別法あるにあらず。人を知こと、審に職事を盡こと明にして、二のもの相併せて大小輕重長短精粗を校量する器と職が応じていることを知るのに、特別な方法があるわけではない。人を知ることが詳しく、職の事

• 靜にして象形あるは物なり、動て用をなすは事なり。故に天下國家各其事物あり、人生今日應接する處皆事物ならずと云ことなし。其静かで形があるのが物であり、動いて用をなすのが事である。だから天下国家にはそれぞれの事と物が

• 天地相隔て相交る、これより無究の事物を生ず。人生亦彼此相隔て相交る、これより無數の事物をなす。若其條理明ならざるときは、天地が隔たりながら交わる、そこから限りない事物が生まれる。人の生もまた、あれとこれが隔たりな

• 武義の事物、更にこれを明にするにあり。治世に居てこれを明にせざるときは、先勝て而後に戰ことを得難し。人物器械城陣行營のご武義の事物は、さらにこれを明らかにすることが大切である。治世にいてこれを明らかにしなければ、

• 事物を明にするの道、其本末を知こと先務なり。本末は紀綱の大旨なり、大旨なつて而後其綱目以て審なることを得べし。然れどもこ事物を明らかにする道は、その本末を知ることが先決である。本末は紀綱の大旨であり、大旨が整って

• 事物各規則節制を立ざるときは、上下貴賤其處を換、武威を損し、武德を害すること、これより甚しきはあらず。立とは悠久に傳て用事や物のそれぞれに規則と節制を立てなければ、上下貴賤がその位置を取り違え、武威を損ない、武徳

• 天地各自然の儀則あつて、其のりを超ることなし。爰を以て天地恒久なり、國家亂て亂臣賊子蒼生を荼毒するものは、其本規制の廢弛天地にはそれぞれ自然の儀則があって、その則を越えることがない。それゆえ天地は恒久である。国家

• 規制の本、事物の明辨にあり。事物明辨の極に至るときは、期せずして其事物より規制を呈露し來る、これ法則の至れるものなり。こ規制の根本は、事物を明らかに見分けることにある。事物の見分けが極まれば、期せずして、その事物

• 規制に無法の法あり、無政の令あり。爰に融通せざるときは、三軍の權を取こと不叶。士卒皆敵を不懼して、吾將を恐れ、すゝむこと規制には、法のない法があり、政のない令がある。ここで融通がきかなければ、三軍の権を取ることは

• 民政は仁政の二に過ることなし。仁以て恩澤を下し、政以て規制を立。爰に至て其政正し。外國往古の民政、本朝の今日に取用ゆべき民政は、仁政と政の二つに尽きます。仁によって恩恵を下に及ぼし、政によって規則や制度を立てる。

• 本朝の民政、歷代因循して大に審なり。步、畝、町、里、貢、賦、徭役の品少しき損益あるのみ。凡民政は貨財の用を司る。故に淸廉本朝の民政は、歴代の慣習を受け継いで、すでに十分に整っています。歩、畝、町、里、貢、賦、徭役

• 民政亦怠惰を戒るを要とす。民間遊手多きものは國の費なり。童子小婦に至るまで、相應の職を命すべし。本朝浮屠を信ずること、世民政では、怠けを戒めることも要点です。民間に遊んでいる者が多いのは、国の損失になります。子ど

• 或は山林、河海、都城、塞關、街衢、防堤、鄕里、市鄽、神祉、佛院等の制令のごとき、或は鳥獸、魚鼈、穀鹽、菜菓、材木、薪蒭の山林、河海、都城、関所、街路、堤防、村里、市場、神社、寺院などの制令から、鳥獣、魚介、穀物、

• 饑饉、大疫、洪水のごとき、民政の大變なり。豫め其設あらずんば、大に武德を損するの害に至るべし。武將平日儉德なくんば、爰に飢饉、大きな疫病、洪水のようなものは、民政における大変事です。あらかじめ備えがなければ、大い

• 商民の風俗因循して、虛僞を常とす。これやむことを得ざるの勢にして、善者ありといへども、如何ともすべからざるの地なり。彼を商人の風俗は慣習となり、いつわりが常になっています。これはやむを得ない勢いで、善い者がいても

• 三民に孝弟篤實の者あるときは、これを稱して表すること、俗を美にするの道にして、武治の善政なり、民間の風俗は只淳朴にして、農工商の三民の中に、親孝行で兄弟仲がよく、誠実な者がいたら、これを称えて表彰することは、風俗

• 民間邪法を信じて、黨を結、或は盜賊を業として、人を殺し、或は不孝不弟にして、其父母及兄を蔑如し、或は天下通行の大法を乖戾民間で邪な教えを信じて徒党を組み、あるいは盗賊を生業として人を殺し、あるいは不孝・不悌で父母

• 俳優娼妓等の天下にあるは、譬ば塵芥の家にあるが如し、勤て斷絕せんことを期するときは害あり。俗正しく武德能下に行はるゝとき俳優や遊女のような者が世にいるのは、たとえば塵や芥が家にあるようなものです。努めて絶やそうと

• 貢賦と訟訴と、これ民政の大綱なり。貢賦を以て其體を正し、訟獄を以て其情を正す。爰に於て民其處を得るに至る。貢賦の數を定る年貢と訴訟は、民政の大綱です。年貢によってその体を正し、訴訟によってその情を正します。こうし

• 貨財は農に生じて、士に入、士より出て工商に至り、以て天下に行はる。聚斂の疾あらずして、而も天下の府庫富ものは、天下の大幸財貨は農に生じて、士に入り、士から出て工商に至り、そうして天下に行きわたります。取り立てがひ

• 貨財は金銀米錢の四を主とす。綿糸楮皮漆油のごときものこれに次り。外國の價舶常に來往して、吾中華の金を物と交易す。彼國の土財貨は金・銀・米・銭の四つを主とします。綿糸、楮の皮、漆、油などがこれに次ぎます。外国の商船

• 省察は武德を敷の樞要にして、武門萬機の政令、法律爰にあづからずと云ことなし。往を省るといまだ審ならざるときは、來を察する省察は、武徳を広める上での要であり、武門のあらゆる政令や法律で、これに関わらないものはありま

• 所謂後の今をみること、猶今の古をみるがごとしとは、墨客の感懷にして、其實を取用ゆるときは、治平の警戒なり。星霜代謝し、榮「後の人が今を見るのは、今の人が昔を見るようなものだ」とは、詩人の感慨ですが、その実を取って

• 國家艸業の搠、淳朴にして治るといへども、守成久しきに及ては、淸素の風漸にして衰、民勞し、人怨、竟に四海の大患を起す。可否国家の草創期は、素朴で質素なままでよく治まりますが、守成の時代が長く続くと、清く質素な風が次

• 政令法律を制するの道、一事の微物といへども、必ず省察すべし。省察の工夫綿密ならざるときは、其習染後世に引て、子孫の憂とな政令や法律を作るにあたっては、たとえ些細なことでも、必ず省察すべきです。省察の工夫が細やかで

• 淸平の日、武を講習して不怠は、武將の專務なり。其大綱三つ、一に云く武の形を講ず、二に云く武の事業を講ず、三に云く軍旅の事平穏な日に、武を学び習って怠らないのは、武将の専らの務めです。その大綱は三つあります。一つ目

• 武の形は第一城、第二營、第三器械なり。武の業事は第一陣、第二行、第三五兵の技なり。軍旅の事情は第一奇正虛實、第二客主衆寡武の形は、第一に城、第二に営、第三に器械です。武の業事は、第一に陣、第二に行、第三に五兵の技

• 第三器械とは、武庫の兵具を常に正して不怠なり。武の業事第一陣とは、備を定なり。定と云こと、其意味甚幽微にして深重なり。其第三の器械とは、武庫の兵具を常に整えて怠らないことです。武の業事の第一の陣とは、備えを定める

• 本朝往古の講武、益し騎射を以て主となせるか、犬追物笠掛等後世に因循せり。當時戰法に於て大益なしといへども、亦武家の古實と本朝の昔の講武は、おそらく馬に乗って弓を射ることを主としていたのでしょう。犬追物や笠懸などが

• 放鷹狩獵これ講武の主用たり。故に古今の良將皆これを必とす。或は自ら郊野に出て、馳逐の業をこゝろみ、或は自ら山林に入、谷を鷹狩りや狩猟は、講武の主な用です。だから、昔から今まで、よい将はみなこれを必要としました。自

• 講武の要、唯其實を以てするにあり。實を以てせざるときは、徒に耳目の壯觀をなすのみにして、風俗を皷舞し、賊を征するの用をな講武の要は、ただ実質をもって行うことです。実質をもってしなければ、むなしく見た目を立派にする

• 人情をして進退抑揚なさしむるものは、賞罰なり。千萬人の情をして、一齊に進退を共になさしむること、何を以て然ることを得んや人々の気持ちを進めたり退かせたり、抑えたり上げたりさせるものは、賞罰です。千万人の気持ちを、

• 賞罰の道は明と信との二を主とす。たとへ自らこれを韜藏せんとなせども、其功を捨こと不叶、又其罪を隱すことあたわず。これを明賞罰の道は、明と信の二つを主とします。たとえ自分で隠そうとしても、その功を捨てておくことはで

• 武將三軍を帥て賞すべきもの三、罰すべきもの三。一に云く忠、二に云義、三に云く勇、これ賞すべきものなり。一に云く不忠、二に武将が三軍を率いて賞するべきものは三つ、罰するべきものは三つです。一つは忠、二つは義、三つは

• 賞罰を嚴重にするは、たとへば活潑のけやけき藥を飮がごとし、的中するときは大利あり、的中せざるときは大害あり。故に吾に得る賞罰を厳重にするのは、たとえば勢いの激しい劇薬を飲むようなもので、的中すれば大きな利があり、

• 武將の批判間然することあらざれば、國家の批判これに從て一決す。一決するときは、群士各其剛者をうらやみて、人々皆國家の美譽武将の批判に欠けたところがなければ、国家の批判もそれに従って一つに決まります。一つに決まれば

• 撰功の品目、兼日治世に於て詳に正し、其政令を群士に知しむるにあり。勇武をすゝむるのみにあらず、武治風化のかゝる所以なり。功を選び出すための品目は、平生の治世のうちに詳しく正し、その政令を士たちに知らせておくことが

• 治にあたつては、賞を重し、罰を輕すること、武將の寬仁なり。亂にあたつては、賞罰各嚴重になすこと、武將の軍權なり。而して治治まった世にあっては、賞を重くし、罰を軽くするのが、武将の寛仁です。乱の世にあっては、賞罰を

• 賞罰を勸善懲惡の用となすは、武將今日の政なり。期すること無して、賞罰を下すは、上古王者の政なり。賞なく罰なきものは、太古賞罰を、善を勧め悪を懲らす用として行うのは、武将が今日の政として行うことです。期するところな

• 天下國家、其風武德に化するにあらざるときは、武治の極功に至り難し。一旦一夕にしてこれをなすべからず。德を積こと久して、竟天下国家の風俗が武徳に教化されなければ、武による治の極みの功に至ることは困難です。それは一朝

• 武將寬仁大度の器あらざるときは、風化をなすべからず。或は功の速ならんことを欲し、或は數ゞ利害に動ときは、大成を得べからず武将に寛仁大度の器量がなければ、風化を成すことはできません。功を急ごうとしたり、しばしば利害

• 凡文質彬々たるは、君子の德容にして、外國の聖世といへども、天下皆彬々たることを得べからず。若彬々たることを欲して、これをおよそ文と質が調和して彬々と整っているのは、君子の徳ある姿であって、外国の聖世といっても、天

• 天下國家、三綱五倫の泯絕する者は、亂世といへども、吾　中華殆稀なり。春秋左氏のごとき、いまだ聖世を去こと遠からずして、か天下国家において、三綱五倫が断ち絶えてしまうことは、乱世といっても、わが中華（日本）ではほと

• 大治の本、必勝の武備にあり。必勝の武備、百歲の久を經るといへども、其新なること嚴然として今砥を出たる靈劔のごとし。紫電雲大治の本は、必勝の武備にあります。必勝の武備は、百年の久しきを経ても、その新しいことは厳然と

• 傳璽は武將大治の終なり。一世に武德を敷といへども、後將に至てこれを失んこと、德の猶至らざるもの也。これより牽て昭穆祭祀の伝璽は、武将の大治の終わりです。一代で武徳を敷いたとしても、後の将に至ってこれを失うなら、徳

• 堯の舜を擧、舜の禹を擧るごときは、聖德の至れるものにして、全く天命なり。其事跡を取て、後世の模範となすべからず。唯其血脈堯が舜を挙げ、舜が禹を挙げたようなことは、聖徳の至りであって、すべて天命です。その事跡を取っ

• 天下の武將は億兆の死生を司る。其天命の重こと、比倫すべきものなし。而して天の人を生ずること、多くは中材の人なり。上智と下天下の武将は、億兆（多くの民）の生死を預かっています。その天命の重いことは、比べるものがあり

• 傳璽の本、敎養を主とすること、德の常なり。敎養なすといへども、至愚なるものは天命にして、人力の然る處にあらず。故に勤て人伝璽の本は、教養を主とすることが、徳の常道です。教養をしても、極めて愚かな者は天命であって、

• 敎養の名號を別に設るときは、幼將必ず倦む。倦ときは其志背てならず。故に日用の事物に敎の實を寓すること、これ先其要なり。人教養の名目を別に設けると、幼い将は必ず飽きてしまいます。飽きればその志は背いて、うまくいきま

• 其家の佳例同じからずといへども、男子生れて十一歲にいたるとき、甲冑著初の大禮を行い、其强弱に從て、十四歲より十八歲に至る家ごとの佳例は同じではありませんが、男子が生まれて十一歳になったとき、甲冑著初め（甲冑を初め

• 屋室の制能貴賤の禮を明にし、以て後宮に近からしめず、幽暗の佚室を作らず、常居の側に講武の地を設くべし。衣服の縫染紋樣に波屋室の作りは、貴賤の礼をよく明らかにし、後宮に近づけず、暗くこもる安逸の部屋を作らず、普段い

• 敎養に文學讀書を必とすること、世の通例なり。尤善敎にしてこれをなすこと、武敎の實を以てせざるときは、必ず害あり。幼將の智教養に文学・読書を必ず取り入れるのは、世の通例です。たとえ善い教えであっても、武教の実をもっ

• 幼將成童の後、只勤て武義武事に暇なからしむるにあり。况や色情旣に動に於ては、いよ〳〵安佚をなさしむべからず。其情欲を節し幼い将が成童（子どもから大人に移る年ごろ）になった後は、ただ努めて武義・武事に暇がないように

• 後將旣に成立の後、婦人の女德及閨門の法を正すこと、尤も切にすべし。人倫の親きもの、夫婦に過ることなし。婦人正しきときは、後の将がすでに成長して立った後は、夫人の女徳と閨門の法を正すことが、最も切に求められます。人

• 父將老て、政事を執こと不叶、以て武德を後將に傳へ、或は死して而して后、後將に任ずるが如き、皆士道の大義により、やむことを父の将が老いて、政事を執ることができなくなり、武徳を後の将に伝えるにあたって、または死んだ後

• 死の人に於ること甚易して、又甚難し。或は省察たらずして業を半にし、或は死に臨て遺敎を俄になさんとするがごとき、大丈夫の勤死は人にとって、とても容易であり、またとても難しいものです。省察が行き届かずに事業を半ばで終