武治提要 ／ 立規制・第2段
天地各自然の儀則あつて、其のりを超ることなし。爰を以て天地恒久なり、國家亂て亂臣賊子蒼生を荼毒するものは、其本規制の廢弛より起る。外國の聖人、天下の事物を盡して、規制を審にすること、周禮に過るものをいまだ見ず。吾 中華古世の律令、蓋し兵火の爲に烏有となるか、或は秘府にあつて世に散在せざる歟、其全きもののいまだ見ず。今時一百年來、神武の淸朝に至て、規制大に明にして、四民各手の舞足の蹈處をしらず。蓋し是れ無上の國恩なり。武將必ず法を嚴重にすべし。法の本文武にあり。治世の法多く文を主とす、亂世の法多く武を主とす。文は內を調和するの道なり、武は外を制裁するの道なり。其味深し。
新字：天地各自然の儀則あつて、其のりを超ることなし。爰を以て天地恒久なり、国家乱て乱臣賊子蒼生を荼毒するものは、其本規制の廃弛より起る。外国の聖人、天下の事物を尽して、規制を審にすること、周礼に過るものをいまだ見ず。吾 中華古世の律令、蓋し兵火の為に烏有となるか、或は秘府にあつて世に散在せざる歟、其全きもののいまだ見ず。今時一百年来、神武の清朝に至て、規制大に明にして、四民各手の舞足の蹈処をしらず。蓋し是れ無上の国恩なり。武将必ず法を厳重にすべし。法の本文武にあり。治世の法多く文を主とす、乱世の法多く武を主とす。文は内を調和するの道なり、武は外を制裁するの道なり。其味深し。
書き下し
天地各自然の儀則あつて、其のりを超ることなし。爰を以て天地恒久なり、國家亂て亂臣賊子蒼生を荼毒するものは、其本規制の廢弛より起る。外國の聖人、天下の事物を盡して、規制を審にすること、周禮に過るものをいまだ見ず。吾 中華古世の律令、蓋し兵火の爲に烏有となるか、或は秘府にあつて世に散在せざる歟、其全きもののいまだ見ず。今時一百年來、神武の淸朝に至て、規制大に明にして、四民各手の舞足の蹈處をしらず。蓋し是れ無上の國恩なり。武將必ず法を嚴重にすべし。法の本文武にあり。治世の法多く文を主とす、亂世の法多く武を主とす。文は內を調和するの道なり、武は外を制裁するの道なり。其味深し。
現代語訳
天地にはそれぞれ自然の儀則があって、その則を越えることがない。それゆえ天地は恒久である。国家が乱れ、乱臣賊子が民を苦しめるのは、その根本に規制が廃れ緩むことから起こる。外国の聖人が、天下の事物を尽くして規制を詳しくしたものとして、周礼に勝るものをまだ見ない。我が中華の古い世の律令は、おそらく兵火のために跡形もなく消えたか、あるいは秘府にあって世に出回らないのか、その全きものをまだ見ない。今から百年来、神武の清朝に至って、規制が大いに明らかになり、四民はそれぞれ手の舞い足の踏むところを知らないほどである。これはおそらく無上の国恩である。武将は必ず法を厳重にすべきである。法の本は文と武にある。治世の法は多く文を主とし、乱世の法は多く武を主とする。文は内を調和する道であり、武は外を制裁する道である。その味わいは深い。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『春秋左氏伝』昭公七年 天に十日、人に十等天に十日有り、人に十等有り。下は上に事ふる所以、上は神に共する所以なり。故に王は公を臣とし、公は大夫を臣とし、大夫は士を臣とし、士は皁を臣とし、皁は輿を臣とし、輿は隸を臣とし、隸は僚を臣とし、僚は僕を臣とし、僕は臺を臣とす。馬に圉有り、牛に牧有り、以て百事を待つ。今有司曰く、『女胡ぞ人を王宮に執ふる』と。將た焉にか之を執へん。周の文王の法に曰く、『亡有れば荒(おほ)いに閱す』と。天下を得し所以なり。吾が先君文王、僕區の法を作りて曰く、『盜の隱す所の器は、盜と罪を同じくす』と。汝に封ずる所以なり。若し有司に從はば、是れ逃臣を執ふる所無きなり。逃げて之を舍かば、是れ陪臺無きなり。王事乃ち闕くること無からんや。昔武王紂の罪を數へて、以て諸侯に告げて曰く、『紂は天下の逋逃の主と為り、淵藪に萃む』と。故に夫(か)の死を致す。君王始めて諸侯を求めて紂に則るは、乃ち不可なること無からんや。若し二文の法を以て之を取らば、盜所在有らん」と。王曰く、「而(なんぢ)の臣を取りて以て往け。盜寵有り、未だ得べからざるなり」と。遂に之を赦す。
-
『武士道』第十二章 切腹及び敵討・父の仇を報ずるは最も美しき近く米国の一将校にして、ドレフュスの仇を報ぜんが為、エステルハージーに決闘を挑みたるものさへありしに非らずや。結婚の行はれざる蕃族の間に在りては、姦淫は罪を構成せず、ただ情夫の嫉妬のみ、よく女子を保護して危害を蒙ること無きを得しむるが如く、刑事法廷の設備無き時代に在りては、殺戮は罪を成さず、ただ被害者の縁戚が、戒心以て讐を復することの、能く社会の秩序を保持したるなりき。神話のオシリスはホーラスに問ふに『此世の最も美しきは何ぞ』と。答へて曰く、『父の仇を報ずる、是れなり』と。而して日本人は之に加ふるに、必ずや『君主の仇』の語を以てせんとするものなり。復讐は、之によりて自己が正義の念を満足せしむるものなり。
-
『韓非子』外儲説右下第三十五一に曰く、王子於期宋君の為に千里の逐を為す。已に駕し、手吻の文を察す。且に発せんとするや、駆りて之を前むれば、輪縄に中り、引きて之を却くれば、馬迹を掩ふ。拊ちて之を発す。彘竇中より逸出す。馬退きて却き、筴前に進むる能はざるなり。馬駻して走り、轡正す能はざるなり。一に曰く、司城子罕宋君に謂ひて曰く、「慶賞賜予は、民の好む所なり、君自ら之を行へ。誅罰殺戮は、民の悪む所なり、臣請ふ之に当たらん」と。是に於て細民を戮して大臣を誅するに、君曰く、「子罕と之を議せよ」と。居ること朞年、民殺生の命の子罕に制せらるるを知る、故に一国焉に帰す。故に子罕宋君を劫して其の政を奪ふ、法禁ずる能はざるなり。故に曰く、「子罕出彘と為りて、田成常圃池と為るなり」と。今王良・造父車を共にし、人ごとに一辺の轡を操りて門閭を出づれば、駕必ず敗れて道至らざるなり。田連・成竅をして琴を共にし、人ごとに一絃を撫して揮はしむれば、則ち音必ず敗れ、曲遂げざらん。二。秦の昭王病有り、百姓里ごとに牛を買ひて家ごとに王の為に禱る。公孫述出でて之を見、入りて王を賀して曰く、「百姓乃ち皆里ごとに牛を買ひて王の為に禱る」と。王人をして之を問はしむるに、果たして之有り。王曰く、「之を人ごとに二甲を訾せよ。夫れ令に非ずして擅に禱るは、是れ寡人を愛するなり。夫れ寡人を愛すれば、寡人も亦且に法を改めて心之と相循はんとする者なり、是れ法立たず。法立たざるは、乱亡の道なり。人ごとに二甲を罰して復た与に治を為すに如かず」と。一に曰く、秦の襄王病む、百姓之が為に禱る。病愈ゆ、牛を殺して塞禱す。郎中閻遏・公孫衍出でて之を見て、曰く、「社臘の時に非ざるなり、奚ぞ自ら牛を殺して社を祠る」と。怪しみて之を問ふ。百姓曰く、「人主病む、之が為に禱る。今病愈ゆ、牛を殺して塞禱す」と。閻遏・公孫衍説び、王に見えて、拝賀して曰く、「堯・舜に過ぎたり」と。王驚きて曰く、「何の謂ぞや」と。
-
『新論』國體上（令に云ふ、「凡そ僧尼、上玄象を観て、仮りに災祥を説き、語国家に及びて、百姓を妖惑し、并せて兵書を習読し、殺人奸盗し、及び詐りて聖道を得たりと称するは、並びに官司に附して罪を科す。別に道場を立てて衆を聚め教化し、妄りに罪福を説き、官司知りて禁止せざる者は、律に依りて罪を科す。僧尼、吉凶を卜相し、及び小道巫術もて病を療する者、飲酒酔乱し、及び人と闘打する者は、皆還俗せしむ。三宝の物を将て官人に餉遺し、若しくは合して朋党と称し、徒衆を擾乱し、音楽博戯を作す者、綾羅錦綺を服用する者、僧房に婦女を停め、尼房に男夫を停むる者、阿党朋扇して、浪りに無徳の者を挙ぐる者、俗人をして門を歴て教化せしむる者は、皆苦使すること日数有り。凡そ僧尼は私に園宅財物を畜へ、及び興販出息するを得ず」と。凡そ是くの如きの類、其の禁防を設けて以て身体を保ち罪戻を免れしむる所以の者、一にして足らず。如し能く僧尼をして謹みて律令を守り、仏家の法に従はしめば、則ち樹下石上、楽しみて以て歯を没するも亦可なり。但其の邦憲を奉ぜず、是を以て其の害此に至るのみ。）
-
『呻吟語』外篇・治道・法は一なり法とは、一なり。法曹とは、此の一を執るなり。貧富貴賤を以て之を二にせば、則ち法に非ざるなり。或るひと曰く、「親貴は疏賤と法を同じくし難し」と。曰く、「是なり、八議已に之を別てり」と。八議の別たざる所にして亦た之を二にせば、將た何の說をか之れ辭せん。夫れ天子の法を執りて己の爵祿を顧忌し、以て高明に徇ひて煢獨を虐ぐるは、國法天道を如何せん。綱を裂き紀を壞り、善を摧き惡を長ずれば、國必ず病まん。
-
『呻吟語』内篇・談道・法は死物、道は活物威儀三千、禮儀三百、五刑の屬三千は、皆な法なり。法は是れ死底にして、人をして守る可からしむ。道は是れ活底にして、人をして變通せしむ。賢者は法の中に持循し、聖人は法の外に變易す。自ら聖人に非ずして變易を言ふは、皆な法を亂るなり。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る