武治提要 ／ 修身・第4段

心術に二義あり、正心、養氣なり。正心は躰なり、養氣は用なり。用を盡して躰を立、躰立て用成は、萬物の情なり。故に正心の道、專ら養氣にあり。凡氣血の精英を魂（氣）魄（血）と號し、魂魄相合して不測の妙用をなすを性と號し、暫く其方象をさして心と號し、常に內に動くものを意と云、外に發してあとあるを情と云、內に詳なるを思慮と云、趣き向ふものを志と云、躰に盈るを氣と云。此故に心を云ときは、性情ともに擧り來る。所謂正心とは其心の應用を省察して、準繩にかなわしむるの敎なり。內に思慮する處、外に發する處の好惡の意情、縱橫皆のりかねに合てたがはざる、これ乃ち正心なり。一身の主たるもの、既に規矩に適して發するときは、修身に於て何ぞ難きことあらんや。躰に盈て、目の物を見、口の味を知ごときは、是れ氣なり。養とは涵養して、武義のある處に養い導となり。凡內の動靜變化は皆外の利害に依て無窮の應用をなす、故に耳目鼻口四支のふるゝ處、氣これに從て、其好惡利害を性心に通ず。性心此氣の好惡に感通して其應用をなす。外習の內德を變ずること愼ざるべけんや。故に或は兵書を常に眼に見、或は躰を常に武術に涵すときは、氣萬物の上に伸て屈せず、これよりして心の正を得るに至るなり。此故に脩身の道、正心、養氣を重とす。

新字：心術に二義あり、正心、養気なり。正心は体なり、養気は用なり。用を尽して体を立、体立て用成は、万物の情なり。故に正心の道、専ら養気にあり。凡気血の精英を魂（気）魄（血）と号し、魂魄相合して不測の妙用をなすを性と号し、暫く其方象をさして心と号し、常に内に動くものを意と云、外に発してあとあるを情と云、内に詳なるを思慮と云、趣き向ふものを志と云、体に盈るを気と云。此故に心を云ときは、性情ともに挙り来る。所謂正心とは其心の応用を省察して、準縄にかなわしむるの教なり。内に思慮する処、外に発する処の好悪の意情、縦横皆のりかねに合てたがはざる、これ乃ち正心なり。一身の主たるもの、既に規矩に適して発するときは、修身に於て何ぞ難きことあらんや。体に盈て、目の物を見、口の味を知ごときは、是れ気なり。養とは涵養して、武義のある処に養い導となり。凡内の動静変化は皆外の利害に依て無窮の応用をなす、故に耳目鼻口四支のふるゝ処、気これに従て、其好悪利害を性心に通ず。性心此気の好悪に感通して其応用をなす。外習の内徳を変ずること慎ざるべけんや。故に或は兵書を常に眼に見、或は体を常に武術に涵すときは、気万物の上に伸て屈せず、これよりして心の正を得るに至るなり。此故に脩身の道、正心、養気を重とす。

書き下し

心術に二義あり、正心、養氣なり。正心は躰なり、養氣は用なり。用を盡して躰を立、躰立て用成は、萬物の情なり。故に正心の道、專ら養氣にあり。凡氣血の精英を魂（氣）魄（血）と號し、魂魄相合して不測の妙用をなすを性と號し、暫く其方象をさして心と號し、常に內に動くものを意と云、外に發してあとあるを情と云、內に詳なるを思慮と云、趣き向ふものを志と云、躰に盈るを氣と云。此故に心を云ときは、性情ともに擧り來る。所謂正心とは其心の應用を省察して、準繩にかなわしむるの敎なり。內に思慮する處、外に發する處の好惡の意情、縱橫皆のりかねに合てたがはざる、これ乃ち正心なり。一身の主たるもの、既に規矩に適して發するときは、修身に於て何ぞ難きことあらんや。躰に盈て、目の物を見、口の味を知ごときは、是れ氣なり。養とは涵養して、武義のある處に養い導となり。凡內の動靜變化は皆外の利害に依て無窮の應用をなす、故に耳目鼻口四支のふるゝ處、氣これに從て、其好惡利害を性心に通ず。性心此氣の好惡に感通して其應用をなす。外習の內德を變ずること愼ざるべけんや。故に或は兵書を常に眼に見、或は躰を常に武術に涵すときは、氣萬物の上に伸て屈せず、これよりして心の正を得るに至るなり。此故に脩身の道、正心、養氣を重とす。