武治提要 ／ 齊家・第2段
武將齊家の道、外國聖朝の法と悉く同じからず。武敎の規矩を以て、聖敎を斟酌するにあり。凡武將五倫の交接、亦其大綱兵法に所謂威愛のみ。或は威を主とし、愛を佐とし、或は愛を主とし、威を佐とし、或は威愛を相半し、或は威を專にし、或は愛を專にす。威の行はるゝ處禮あり、愛の行はるゝ處和あり。威愛如此其節に中るときは、五倫の交際從て正し。其節に中らんことを欲せば、彼此の情を察し、彼此の事物を盡すにあり。營中の事物は法を嚴重にして、怠惰の戒を主要とす。
新字：武将斉家の道、外国聖朝の法と悉く同じからず。武教の規矩を以て、聖教を斟酌するにあり。凡武将五倫の交接、亦其大綱兵法に所謂威愛のみ。或は威を主とし、愛を佐とし、或は愛を主とし、威を佐とし、或は威愛を相半し、或は威を専にし、或は愛を専にす。威の行はるゝ処礼あり、愛の行はるゝ処和あり。威愛如此其節に中るときは、五倫の交際従て正し。其節に中らんことを欲せば、彼此の情を察し、彼此の事物を尽すにあり。営中の事物は法を厳重にして、怠惰の戒を主要とす。
書き下し
武將齊家の道、外國聖朝の法と悉く同じからず。武敎の規矩を以て、聖敎を斟酌するにあり。凡武將五倫の交接、亦其大綱兵法に所謂威愛のみ。或は威を主とし、愛を佐とし、或は愛を主とし、威を佐とし、或は威愛を相半し、或は威を專にし、或は愛を專にす。威の行はるゝ處禮あり、愛の行はるゝ處和あり。威愛如此其節に中るときは、五倫の交際從て正し。其節に中らんことを欲せば、彼此の情を察し、彼此の事物を盡すにあり。營中の事物は法を嚴重にして、怠惰の戒を主要とす。
現代語訳
武将が家を整える道は、外国や朝廷の法と、すべてが同じではありません。武の教えのものさしで、聖人の教えを斟酌するのです。およそ武将の五倫の交わりも、その大綱は兵法でいう威と愛だけです。威を主として愛を従とし、あるいは愛を主として威を従とし、あるいは威と愛を半ばにし、あるいは威だけを専らにし、あるいは愛だけを専らにします。威の行われるところには礼があり、愛の行われるところには和があります。威と愛がこのように節度に当たれば、五倫の交わりはそれに従って正しくなります。その節度に当たることを望むなら、相手の事情を察し、それぞれの事物を尽くすことです。陣営の中の事物は、法を厳重にし、怠惰への戒めを主とします。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『春秋左氏伝』僖公三十年 周公閲、備物の饗を辞す初め、鄭の公子蘭出でて晉に奔り、晉侯に從ひて鄭を伐つ。鄭を圍むに與ること無からんことを請ふ。之を許し、命を東に待たしむ。鄭の石甲父・侯宣多逆へて以って大子と為し、以って成を晉に求む。晉人之を許す。冬、王周公閱をして來聘せしむ。饗に昌歜(しゃうさん)・白・黑・形鹽有り。辭して曰く、「國君は、文は以って昭らかにするに足り、武は畏る可きなり。則ち備物の饗有りて、以って其の德に象る。五味を薦め、嘉穀を羞(すす)め、鹽は虎の形にして、以って其の功を獻ず。吾何を以ってか之に堪へん」と。東門襄仲將に周に聘せんとし、遂に初めて晉に聘す。
-
『講孟余話』滕文公上 第二章然れば後世の士君子、宜しく外は習俗に従ひ、内は心制を持するあるのみ。近世儒先往々是れを行ふ、実に歆仰すべきことなり。吾が知る所、江戸の人斎藤弥九郎の如き、母を喪してより三年、未だ嘗て酒肉を御せず。蓋し其の師水府藤田氏の教を奉ずるなり。先師山鹿素行先生、甚だ名を立て俗を駭かすことを悪む。其の父の喪を操る、五十日にして酒肉を御す。蓋し母氏の心を慰めん為に曲げて習俗に従ふなり。然れども百日に至るまで酒肉を御すること僅かに三度のみ。而して皆已むを得ざるに迫るなり。余深く其の操持に服す。
-
『晏子春秋』諫下・景公為台成又欲為鐘晏子諫／景公為泰呂成將以燕饗晏子諫景公台を為り、台成りて、又鐘を為らんと欲す。晏子諫めて曰く、「国に君たる者は民の哀しみを楽しまず。君欲に勝えず、既に台を築けり、今復た鐘を為るは、是れ民に重斂するなり、民必ず哀しまん。夫れ民の哀しみを斂めて以て楽しみと為すは、不祥にして、国に君たる所以に非ざるなり」と。公乃ち止む。景公泰呂成り、晏子に謂いて曰く、「吾夫子と燕せんと欲す」と。対えて曰く、「未だ先君を祀らずして以て燕するは、礼に非ざるなり」と。公曰く、「何ぞ礼を以て為さん」と。対えて曰く、「夫れ礼は、民の紀なり、紀乱るれば則ち民失う、紀を乱し民を失うは、危うき道なり」と。公曰く、「善し」と。乃ち以て祀る。
-
『春秋左氏伝』成公十六年 再び国君を辱めず郤至三たび楚子の卒に遇ふ。楚子を見れば必ず下り、冑を免ぎて趨ること風のごとし。楚子工尹襄をして之に問ふに弓を以ってせしめて曰く、「事の殷なるに方りて、韎韋の跗注有る者は、君子なり。不穀を識見して趨る、乃ち傷つくこと無からんや」と。郤至客に見え、冑を免ぎて命を承けて曰く、「君の外臣至、寡君の戎事に從ひ、君の靈を以って、間ま甲冑を蒙る。敢へて命を拜せず。敢へて寧からざるを告ぐ、君命の辱きに。事の為の故に、敢へて使者に肅す」と。三たび使者に肅して退く。晉の韓厥鄭伯に從ふ。其の御杜溷羅曰く、「速かに之に從へ。其の御屢しば顧みて、馬に在らず。及ぶ可きなり」と。韓厥曰く、「以って再び國君を辱しむ可からず」と。乃ち止む。郤至鄭伯に從ふ。其の右茀翰胡曰く、「諜して之を輅へん。余之に從ひて乘り、俘にして以って下らん」と。郤至曰く、「國君を傷つくれば刑有り」と。亦た止む。石首曰く、「衞の懿公唯だ其の旗を去らず、是を以って熒に敗る」と。乃ち旌を弢中に內る。唐苟石首に謂ひて曰く、「子は君の側に在り。敗者は壹に大なり。我子に如かず。子は君を以って免れよ。我請ふ止まらん」と。乃ち死す。
-
荀子・修身篇扁く善なるの度、以て気を治め生を養なわば、則ち彭祖に後れ、以て身を脩め名を自らにせば、則ち堯・禹に配す。時に宜しくして通じ、利ありて以て窮に処る、礼信是れなり。凡そ血気・志意・知慮を用うるに、礼に由れば則ち治通し、礼に由らざれば則ち勃乱提僈す。食飲・衣服・居処・動静、礼に由れば則ち和節し、礼に由らざれば則ち触陥して疾を生ず。容貌・態度・進退・趨行、礼に由れば則ち雅なり、礼に由らざれば則ち夷固・僻違、庸衆にして野なり。故に人は礼無ければ則ち生きず、事は礼無ければ則ち成らず、国家は礼無ければ則ち寧からず。詩に曰く、「礼儀卒に度あり、笑語卒に獲たり」とは、此れを之れ謂うなり。
-
『春秋左氏伝』昭公二十五年 礼は天地の経緯昏媾・姻亞を為りて、以って天明に象る。政事・庸力・行務を為りて、以って四時に從ふ。刑罰・威獄を為りて、民をして畏忌せしめ、以って其の震曜殺戮に類す。溫・慈・惠・和を為りて、以って天の生殖長育に效ふ。民に好惡喜怒哀樂有り、六气より生ず。是の故に審らかに宜しく類して、以って六志を制す。哀に哭泣有り、樂に謌舞有り、喜に施舍有り、怒に戰鬥有り。喜は好より生じ、怒は惡より生ず。是の故に行ひを審らかにし令を信にし、禍福賞罰、以って死生を制す。生は好む物なり。死は惡む物なり。好む物は樂なり、惡む物は哀なり。哀樂失はざれば、乃ち能く天地の性に協ふ。是を以って長久なり」と。簡子曰く、「甚だしいかな禮の大なるや」と。對へて曰く、「禮は上下の紀、天地の經緯なり、民の生くる所以なり。是を以って先王之を尚ぶ。故に人の能く自ら曲直して以って禮に赴く者、之を成人と謂ふ。大なること亦た宜ならずや」と。簡子曰く、「鞅や、請ふ身を終ふるまで此の言を守らん」と。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る