外國の治は譬ば瘦虛の疾を治するが如し、多く溫補を主とす。本朝の治は譬ば肥實を疾が如し、多く渴涼を主とす。これ水土の然る所以にして、天下の人情其俗とする處同じからざればなり。故に武敎と聖敎と其實其功相同して其形事の迹同じからず、甚熟味すべけんもの歟。

本朝と外國と共に六合の內にあつて、如此其主意相反する所以は、蓋し太古艸昧の風化萬世に習來因循し、以て天下の性情となるが故にして、其大源水土の形氣をうくる處、やむことを得ずして、好惡の情同じからざるに至る。故に衆情を以て德政を立るときは、中らずといへども遠からず。

武德を總綱として、其領目に文武あり。內を調治るを文とし、外を威し制するを武とす。外國といへども、干戈を以て艸業せるの主は、武德を以て其國を開基するに似たりといへども、本朝武門に所謂武德にあらず、領目の武に應ぜり。而して其武亦　本朝の武に同じからず。金の稱號は同して、其間鐵鈆の剛柔天壤を隔るが如し。日を同して語るべからず。外國に所謂四海を治の德は、其用仁を主とす。故に文德なり。武門に所謂天下を治の德は、其用義を主とす。故に武德なり。

武なる者は何ぞや。三才の號に制を受けざるなり。士なる者は何ぞや。三民の人に制を施すなり。此の故に武敎は自ら吾が國の說有り。青年談兵の餘を蒙り、經傳子史の書を嗜み閱す。卷を播く每に、竊かに謂へらく、吾が　國の風土俗は、未だ彼の國の盛大に及ばず。業とする所の兵法も、亦未だ聖敎の寬裕に及ばざるなり。屢三代の古風を慕ひ、頻りに唐宋の文學を美す。而る后之を今日に用ふれば、乃ち偏應備當に似て、亦其の情或いは相齟齬す。之を疑ふなり。之を思ふこと久し。而る后自ら覺る、武敎と聖敎とは其の實は同じくして其の迹は異なるを。脫然として熱疾の初めて醒むるが猶し。嗚呼、本邦の正しくして堂堂たるかな。武俗の嚴にして巍巍たるかな。彼の深衣を被り、彼の牛羊に飽き、腰は劔を忘れ手は常に筆にする者と、胡ぞ口を同じくして其の行ひを談ずべけんや。頃日官途の暇を得て、漫りに其の得る所を記し、竟に一帙に滿つ。自ら僭偸の謗を忘れ、私かに武治提要と號し、以て同門の學徒に授く。噫、其の楷に轍する者は、皆是れ糟粕にして、眞味は卻って這裡に存す。別に金罍に琥珀を藏すること無し。若し此に酩酊せんと欲せば、乃ち糢糊の糟粕を咬み、其の苦辛を厭ふ莫かれ。耕道子、毫を講武堂に涉らす。

世靜にして俗正しく、國富民豐に、政令皆古典により、敵國外患あらざるときは、常經に從て、系譜正しき中等の人を以て其職に任ぜん、亦可也。世既に澆季に及で、國に禍多く、政令亦紛亂して、今中興をなさずんば亂まさに遠にあるべからざるがごときの時に中て、良將勃興し、再武德を草創して奇功をなさんとするに及ては、必ず奇器の材を擧るにあらずんば、功業を立ること叶べからす。身疾なきときは平日の食を以て躰を養、疾あるときは良醫を四方に尋て藥を飮がごとし。これ皆時勢にして、やむことなきの實を用ゆるにあり。

国を治め候は、たとへば医者の病を治するがごとくに候。元気虚し候て、痰も有火も有食積も有、疝気も持病に有之、咳出て腹下る病人御座候半に、元気を補ひ、痰火を静め、食積を消し、疝気を抑へ、咳を止め、瀉を止め申候配剤を、ひとつも不残加減して、尤なる様に聞え候療治は、大形は下手医者のする事に候。功者なる療治はまづ元気を補候て、後に痰火を治する事も有之候。先痰火を消し候て、後に元気を補ふ事も有之候。元気を補候計にて、外には構不申、をのづからに諸症愈候も有之候。元来の病根疝気と見て疝気を治候へば外はをのづから愈候も有之候。又疝気は久敷痼疾にて候故病根疝気と見ても疝気も治せず只何となく調理いたし候へば、自然としらけなをりに愈候も有之候。標症ながら、急なるに取つき、先瀉を止め、其上にて誠の療治をするも有之候。如是療治をするに至り候ては、功者により手段一途に無之物に候。

天地各自然の儀則あつて、其のりを超ることなし。爰を以て天地恒久なり、國家亂て亂臣賊子蒼生を荼毒するものは、其本規制の廢弛より起る。外國の聖人、天下の事物を盡して、規制を審にすること、周禮に過るものをいまだ見ず。吾　中華古世の律令、蓋し兵火の爲に烏有となるか、或は秘府にあつて世に散在せざる歟、其全きもののいまだ見ず。今時一百年來、神武の淸朝に至て、規制大に明にして、四民各手の舞足の蹈處をしらず。蓋し是れ無上の國恩なり。武將必ず法を嚴重にすべし。法の本文武にあり。治世の法多く文を主とす、亂世の法多く武を主とす。文は內を調和するの道なり、武は外を制裁するの道なり。其味深し。