春秋時代の軍事思想家・孫武が著した、世界最古にして最高峰とされる兵法書です。「戦わずして人の兵を屈するを善の善なる者と為す」——戦う前に勝敗を決し、無駄な戦いを避けるという発想で貫かれ、情報・準備・主導権の握り方を説きます。軍事にとどまらず、経営・交渉・スポーツの戦略書として今も世界中で読まれ、東洋古典のなかでも屈指の実用性を誇ります。

• 孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。戦争は国家の最重要事項であり、生死や存亡を左右する。軽視してはならない。
• 故經之以五事，校之以七計，而索其情：そこで五つの事がらを軸として戦を測り、七つの項目で敵味方を比べ合わせ、その実情を探り出す。
• 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。第一に「道」、第二に「天」、第三に「地」、第四に「将」、第五に「法」である。
• 道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。道とは、民が上に立つ者と同じ思いを持ち、上と共に死ぬこともでき、共に生きることもでき、危険を
• 天者，陰陽、寒暑、時制也。「天」とは自然環境や季節・時間などの条件。
• 地者，高下、遠近、險易、廣狹、死生也。「地」とは地形や距離、広さ、地勢の有利不利。
• 將者，智、信、仁、勇、嚴也。将とは知恵・信義・仁愛・勇気・厳格さを備えた人物である。
• 法者，曲制、官道、主用也。「法」とは組織制度・指揮系統・物資管理を指す。
• 凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。この五つのことは、将たる者なら誰でも聞いたことがある。だが本当に理解している者が勝ち、理解し
• 故校之以七計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。そこで七つの項目で比べ合わせ、その実情を探る。すなわち、君主はどちらに道があるか。将軍はどち
• 吾以此知勝負矣。私はこうして、戦う前に勝ち負けを知るのである。
• 將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計に従えば勝ち、従わなければ敗北する。
• 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。計算して有利なら実行し、勢いを作って補強する。
• 勢者，因利而制權也。勢いとは利を利用して主導権を握ること。
• 兵者，詭道也。戦争とは詭計である。
• 故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。だから、有能でありながら無能を装い、動く気がありながら動かないふりをし、近くに迫っていながら
• 利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。敵が利を欲すれば餌で誘い出し、内が乱れていればつけ込んで奪う。敵の備えが充実していれば防御を
• 攻其無備，出其不意。備えのないところを攻め、不意を突け。
• 此兵家之勝，不可先傳也。勝利の方法は前もって公開できない。
• 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。戦う前の作戦会議で勝てると出るのは、有利な条件を多く数えられたからである。勝てないと出るのは

• 孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬孫子は言う。軍を動かすには、戦車千台、輜重車千台、武装兵十万を整え、千里の彼方まで兵糧を運ば
• 其用戰也，貴勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。戦を用いるにあたっては、勝つことを尊ぶ。長引けば兵は鈍り、鋭気は挫け、城を攻めれば力は尽き、
• 其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。戦争が長引けば兵は疲弊し、国力も尽きる。
• 夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。兵を鈍らせ、鋭気をくじき、戦力を消耗し、財を使い果たせば、そのすきに乗じて他の諸侯が攻めてく
• 故兵聞拙速，未睹巧之久也。拙くとも速い戦はあるが、巧みに長引く戦はない。
• 夫兵久而國利者，未之有也。戦争が長引いて国に利益をもたらした例はない。
• 不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。戦争の害を知らなければ、利もわからない。
• 善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。戦上手は徴兵や兵糧を繰り返さず、敵から奪って軍を養う。
• 國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧。遠距離輸送は人民を貧しくする。
• 近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。軍隊の近くでは物価が高騰する。物価が高騰すれば民の財産は尽き、財産が尽きれば労役や徴発の取り
• 力屈財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲胄矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。力は尽き財は底をつき、国の内側では家々が空になる。民の蓄えは十のうち七が消え、国家の財は、壊
• 故智將務食於敵。食敵一鍾，當吾二十鍾；萁稈一石，當吾二十石。だから智将は、敵地で食糧を調達することに努める。敵から奪った食糧一鍾は、自国から運ぶ二十鍾に
• 故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。兵を奮い立たせて敵を討たせるのは「怒り（士気）」であり、敵の利を奪い取らせるのは「褒賞（利得
• 故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。だから戦争は、勝つことに価値があるのであって、長引かせることに価値はない。それゆえ、戦いを知

• 孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。孫子は言う。軍を用いる原則はこうだ。敵の国を丸ごと無傷で降すのが最上で、これを打ち破るのはそ
• 是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。だから、百回戦って百回勝つのは、最高に優れたことではない。戦わずに敵を屈服させることこそ、最
• 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。最上の戦い方は敵の謀略を攻めることで、次は同盟関係、その次は軍隊、最下は城攻めである。
• 攻城之法，為不得已。城攻めは最終手段である。
• 修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距闉，又三月而後已。大盾や攻城車を整え、器械を揃えるのに三か月かかる。城壁に取りつく土山を築くのに、さらに三か月
• 將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。怒りに任せて城攻めをすれば大損害を出し、落とせないのは災厄である。
• 故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。そこで戦上手は、敵兵を屈服させても戦闘によってではなく、敵の城を落としても攻撃によってではな
• 故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。そこで兵を用いる法則はこうである。十倍の兵力があれば包囲し、五倍あれば攻撃し、二倍あれば敵を
• 故小敵之堅，大敵之擒也。小勢が意地を張って踏みとどまれば、大軍の捕虜になるだけである。
• 夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。将軍とは国を支える添え木である。添え木が隙間なく密着していれば国は必ず強く、隙間があれば国は
• 故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是為縻軍。君主が軍に害をなす仕方は三つある。その一つ。進めない状況を知らずに進めと命じ、退けない状況を
• 不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引軍の実情を知らないまま軍政に口を出せば兵は迷い、軍の駆け引きを知らないまま人事に口を出せば兵
• 故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識衆寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。勝ちを見通す条件は五つある。戦うべきときと戦うべきでないときを見分けられる者は勝つ。兵力の多
• 故曰：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必殆。そこでこう言われる。相手を知り自分を知っていれば、百回戦っても危うくない。相手を知らずに自分

• 孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。昔の戦上手はまず敗けない態勢を作り、敵の隙を待った。
• 不可勝在己，可勝在敵。負けないことは自分で作れるが、勝つ機会は敵が作る。
• 故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。戦上手は自らを敗北しないようにできるが、敵を必ず敗北させることはできない。
• 故曰：勝可知，而不可為。勝利は予測できても、人為的に必ず作れるものではない。
• 不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。勝てないときは守り、勝てるときは攻める。守るのは戦力が足りないからであり、攻めるのは余裕があ
• 見勝不過衆人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。誰もが分かる勝ち方しか見えていないのは、最善ではない。戦って勝ち、世間から見事だと褒められる
• 古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。昔から戦の巧みな者と言われるのは、勝ちやすい状況で勝つ者のことである。だから巧みな者の勝利に
• 故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。戦上手は負けない立場を保ち、敵の敗北の機会を逃さない。
• 是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。勝つ軍は勝利を確実にしてから戦うが、敗れる軍は戦ってから勝利を求める。
• 善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。戦上手は、道を修めて法を保つ。だから勝敗を左右する政を行うことができる。
• 兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。兵法には五段階がある。国土を測り、産物の量を出し、動員できる人数を出し、彼我を比べ、勝敗を導

• 孫子曰：凡治衆如治寡，分數是也；鬥衆如鬥寡，形名是也；三軍之衆，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛大人数を少人数のように治められるのは、編成と人数の区分ができているからである。大人数を少人数
• 凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。戦いは正攻法で相対し、奇策で勝つ。だから奇策を繰り出すのが巧みな者は、天地のように尽きること
• 聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，音階は五つしかないが、その組み合わせは聴き尽くせない。色は五つしかないが、その配色は見尽くせ
• 激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。激流が石を押し流すほどの力を持つのは、勢いによる。猛禽が獲物の骨を砕くのは、間合いの取り方に
• 勢如彍弩，節如發機。勢いとは、弩（いしゆみ）をいっぱいに引き絞った状態のようであり、その一撃の節（タイミング）と
• 紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。入り乱れて戦っていても、内側の秩序は乱れていない。混沌として見えても、態勢は円くまとまり、破
• 故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。だから敵を動かすのが巧みな者は、態勢を見せれば敵は必ずそれに応じて動き、餌を与えれば敵は必ず
• 故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。そこで戦上手は、勝ちを勢いに求めて個人を責めない。だからこそ人を選んで、勢いに乗せることがで
• 任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。勢いに任せる者が兵を戦わせるさまは、木や石を転がすようである。木や石の性質は、平らなところで
• 故善戰者之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。戦上手の勢いは、丸石を高山から転がすようなものだ。

• 孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞。先に戦場を占めれば楽、後から来れば疲れる。
• 孫子曰：善戰者，致人而不致於人。戦上手は敵を自分の意のままに動かし、自分は敵に動かされない。
• 能使敵自至者，利之也；能使敵不得至者，害之也。敵を自分から来させることができるのは、来れば利があると思わせるからである。敵を来させないよう
• 故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。敵が楽なら疲れさせ、満腹なら飢えさせ、安らかなら動かす。
• 出其所不趨，趨其所不意。敵が急いで駆けつけられない場所へ出撃し、敵が思いもよらない場所へ攻め込む。
• 行千里而不勞者，行於無人之地也。千里を進んでも疲れないのは、敵がいないところを通るからである。
• 攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。攻めて必ず取れるのは、相手が守っていないところを攻めるからである。守って必ず持ちこたえるのは
• 微乎微乎！至于無形；神乎神乎！至于無聲，故能為敵之司命。微妙のきわみ、ついに形がなくなる。神妙のきわみ、ついに音がなくなる。だからこそ敵の命運を握る
• 進而不可禦者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫進んで防げないのは、手薄なところを突くからである。退いて追いつかれないのは、速くて届かないか
• 故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我衆而敵寡。能以衆擊寡者，則吾之所與戰者，約矣。相手には形を取らせ、こちらは形を見せない。そうすれば味方は一点に集まり、敵は分散する。味方が
• 吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾之所與戰者寡矣。こちらが戦おうとする場所が敵に分からなければ、敵は備える場所が多くなる。備える場所が多くなれ
• 故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；衆者，使人備己者也。前に備えれば後ろが手薄になり、後ろに備えれば前が手薄になる。左に備えれば右が、右に備えれば左
• 故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰之日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者戦う場所と戦う日が分かっていれば、千里を隔てていても兵を集めて戦える。場所も日も分からなけれ
• 以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉！故曰：勝可擅也。敵雖衆，可使無鬥。私の見るところ、越の兵がいかに多くても、それが勝敗にどれほどの意味があろうか。だからこう言え
• 故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，相手を分析して損得の計算を知り、揺さぶって動きの理屈を知り、態勢を示して死地と生地を知り、小
• 因形而措勝於衆，衆不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。敵の形に応じて勝ちを人々の前に示しても、人々にはその仕組みが分からない。誰もがこちらの勝った
• 夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實而擊虛。軍の形は水のようであれ。水が高い所を避けて低い所へ流れるように、戦いに勝つ軍は、敵の充実した
• 水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢，無恒形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生水は地形に従って流れ方を決め、軍は敵に従って勝ち方を決める。だから軍には決まった勢いも、決ま

• 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚衆，交和而舍，莫難於軍爭。孫子は言う。軍を動かす原則はこうだ。将軍は君主の命を受けて軍を編成し、兵を集め、敵と対峙して
• 軍爭之難者，以迂為直，以患為利。遠回りをして近道にし、困難を利益に変える。
• 故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。遠回りで敵を誘い、後から出発して先に到着する。
• 故軍爭為利，軍爭為危。軍争は利益にも危険にもなる。
• 舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三軍將，勁者先，疲者後，其法全軍を挙げて有利な地点を争えば間に合わない。軍を置き去りにして争えば、輜重が失われる。そこで
• 是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，軍は輸送手段を失えば滅び、食糧を失えば滅び、備蓄を失えば滅ぶ。諸侯の思惑を知らない者は、あら
• 故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分衆，廓地分利，懸軍は敵を欺くことで成り立ち、利によって動き、分散と集合によって変化する。その速さは風のごとく
• 軍政曰：言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，古い兵書にこうある。声を出しても届かないから鐘や太鼓を用い、目で見ても分からないから旗を用い
• 故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。だから夜戦では鐘と太鼓を多く用い、昼戦では旗を多く用いる。人の耳と目を、その場に合わせて切り
• 三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也；以治待亂，以靜待嘩，此治軍全体からは気を奪うことができ、将軍からは心を奪うことができる。だから朝の気は鋭く、昼には緩
• 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。用兵の原則はこうである。高地の敵に向かうな。丘を背にした敵に逆らうな。偽って逃げる敵を追うな

• 孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有孫子は言う。軍を動かす原則はこうだ。将軍は君主から命を受けて軍を編成し、兵を集める。足場の悪
• 故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知地利，不能得人之用矣。将軍が九つの変化の利に通じていれば、用兵を知っていると言える。通じていなければ、地形を知って
• 是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。そこで知者の思慮は、必ず利と害の両方を混ぜて考える。利益の中に害を混ぜて考えるから、事業を確
• 是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。諸侯を屈服させるには害を示し、諸侯を働かせるには仕事を与え、諸侯を走らせるには利益を示す。
• 故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。だから軍を用いる原則はこうだ。敵が攻めて来ないことを当てにするのではなく、いつ来ても迎え撃て
• 將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。将軍には陥りやすい五つの危険がある。死を恐れず無謀に突っ込む者は殺され、生き延びることに固執
• 凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。この五つは将軍の過ちであり、用兵の災いである。軍を全滅させ将軍を死なせるのは、必ずこの五危に

• 孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。孫子は言う。軍を配置し敵を観察するにあたって、山を越えるときは谷沿いに進み、日当たりと見通し
• 絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之于水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附于水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。川を渡ったら必ず水から離れる。敵が川を渡って来るときは、水際で迎え撃ってはならない。半ば渡ら
• 絕斥澤，惟亟去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草，而背衆樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。塩沼地を越えるときは、ただ速やかに通り抜けて留まってはならない。やむを得ず沼沢地で戦うなら、
• 凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。軍は高い所を好んで低湿地を嫌い、日当たりのよい場所を選んで日陰を避け、水や草の豊かな地に拠っ
• 丘陵堤防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。丘陵や堤防では必ず日の当たる南側に陣取り、それを右後方に背負う。これが軍にとっての利であり、
• 凡地有絕澗，遇天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。険しく切り立った谷、四方を囲まれた窪地（天井）、逃げ場のない牢のような地（天牢）、身動きの取
• 吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、葭葦、林木、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。危険な地形からこちらは遠ざかり、敵には近づかせる。こちらはそれを正面に見て、敵にはそれを背負
• 敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；敵が近くにいるのに静かなのは、その地形の険しさを頼みにしているからである。遠くにいながら戦い
• 衆樹動者，來也；衆草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；木々が揺れるのは敵が進んでくるからだ。草むらに障害物が多いのは、こちらを疑わせるための細工で
• 辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出，居其側者，陣也；無約而請和者，謀也；敵の使者の言葉が低姿勢なのに備えを増しているのは、進撃するつもりである。言葉が強硬で進撃の構
• 奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也。敵があわただしく走り回って兵を並べているのは、示し合わせて一斉に事を起こそうとしている印だ。
• 杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒杖にすがって立っているのは、飢えている。水を汲んで真っ先に飲むのは、渇いている。有利な状況な
• 數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其衆者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。しきりに褒賞を与えるのは、行き詰まっている。しきりに罰するのは、苦しんでいる。はじめは乱暴に
• 兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹察之。敵が怒気を見せて対峙してきながら、長い間ぶつかろうとせず、かといって退きもしない——このよう
• 故兵非貴益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。兵力は、ただ多ければよいというものではない。むやみに進撃せず、戦力を集中し、敵情を見極め、人
• 卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。兵がまだ将になじみ、心を寄せていないうちに罰すれば、彼らは心服せず、心服しなければ使いものに
• 令之以文，齊之以武，是謂必取。兵を導くには、ふだんは仁愛や道理（文）で心を通わせ、いざというときは規律や刑罰（武）で統制を
• 令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與衆相得也。日頃から命令がきちんと守られる状態で兵を教育していれば、兵は将に従う。逆に、日頃から命令が守

• 孫子曰：凡地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則孫子は言う。地形には六つの型がある——通・挂・支・隘・険・遠である。味方も進め、敵も来られる
• 可以往，難以返，曰掛。掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。進めるが引き返しにくい地を「挂（かけ）」という。挂形では、敵に備えがなければ討って出て勝てる
• 我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之，利。味方が出れば不利、敵が出ても不利になる、にらみ合いの地を「支」という。支形では、たとえ敵が餌
• 隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之狭い「隘形」では、こちらが先に占めたら、兵で満たして敵を待ち受ける。敵が先に占めていたら、敵
• 故兵有走者、有弛者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。軍が負ける型にも六つある——走（潰走）・弛（ゆるみ）・陥（落ち込み）・崩（崩壊）・乱（混乱）
• 夫勢均，以一擊十，曰走；卒强吏弱，曰弛；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明戦力が互角なのに一で十に当たれば「走（潰走）」。兵は強いが下士官が弱ければ「弛（ゆるみ）」。
• 夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。そもそも地形は、戦いを助ける条件にすぎない。敵を正しく測って勝ちを引き寄せ、地の険しさや遠近
• 故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。是故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合於主，國之寶也。だから、戦えば必ず勝てる情勢なら、主君が「戦うな」と言っても戦ってよい。勝てない情勢なら、主
• 視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。兵士を赤子のように慈しむからこそ、彼らと共に深い谷へも進める。兵士を我が子のように愛するから
• 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不味方が攻められると分かっても、敵が攻めてはならない相手だと分からなければ、勝てる見込みは半分

• 孫子曰：凡用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。孫子は言う。およそ兵を用いる法においては、散地があり、軽地があり、争地があり、交地があり、衢
• 諸侯自戰其地者，為散地；諸侯が自国の領内で戦う場合、そこを散地という。
• 入人之地而不深者，為輕地；敵の領内に入ったが、まだ深く進んでいない場合、そこを軽地という。
• 我得則利，彼得亦利者，為爭地；自分が取れば有利になり、相手が取っても有利になる場所を、争地という。
• 我可以往，彼可以來者，為交地；自分も行くことができ、相手も来ることができる場所を、交地という。
• 諸侯之地三屬，先至而得天下之衆者，為衢地；諸侯の領地が三方に接し、先に到達すれば天下の支持を得られる場所を、衢地という。
• 入人之地深，背城邑多者，為重地；敵の領内に深く入り、背後に多くの城や町を抱えている場合、そこを重地という。
• 山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地；山林、険しい地形、沼沢地など、およそ行軍しにくい道を、圮地という。
• 所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者，為圍地；入口が狭く、帰り道が遠回りで、敵は少数でこちらの大軍を叩けるという場所を、囲地という。
• 疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。速やかに戦えば生き残り、速やかに戦わなければ滅びる場所を、死地という。
• 是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。だから自国内の散地では戦わず、敵地に浅く入った軽地では留まらず、双方に利のある争地では正面か
• 所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。昔の戦上手と言われる者は、敵の前軍と後軍が連絡できず、大部隊と小部隊が頼り合えず、上級者と下
• 合於利而動，不合於利而止。利にかなえば動き、利にかなわなければ止まる。
• 敢問：敵衆整而將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。あえて問おう。敵が大軍で隊列を整え、まさに攻めてこようとしている。これをどう迎えるか。答えは
• 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。戦いの本質は「速さ」にある。敵の準備が整わないうちに乗じ、敵が思いもよらない道を通って、敵が
• 凡為客之道，深入則專，主人不克。掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，併氣積力，運兵計謀，為不可測。およそ攻め込む側の道はこうである。深く入れば味方は一つにまとまり、迎え撃つ側は勝てない。豊か
• 投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。行き場のない所に投じられれば、兵は死んでも逃げない。死をも覚悟すれば、兵は力を尽くす。兵は深
• 是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，至死無所之。だからそういう軍は、言わなくても警戒し、求めなくても働き、約束しなくても親しみ合い、命令しな
• 吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者淚交頤。投之無所往者，則諸、劌之勇也。味方の兵が財を残さないのは、財貨を憎んでいるからではない。命を惜しまないのは、長生きを憎んで
• 故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。戦の巧みな者は、たとえば率然のようである。率然とは常山にいるという蛇のことだ。頭を撃てば尾が
• 敢問：兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟。遇風，其相救也，如左右手。あえて問おう。軍をあの率然のようにできるか。できる。呉の人と越の人は憎み合っているが、同じ舟
• 是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。だから馬をつなぎ車輪を埋めて逃げられなくしても、それだけでは頼りにならない。勇気を揃えて一つ
• 將軍之事，靜以幽，正以治。将軍の任務は、静かで奥深く、公正で整っていることである。
• 能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。兵士の耳目をふさいで、作戦を知らせない。任務を変え、計画を改めて、誰にも実態を悟らせない。駐
• 帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊。驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之衆，投之於兵を率いて事にあたるときは、高い所に登らせて梯子を外すようにする。率いて敵地深くに入り、いざ
• 九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。九つの地形の変化、退くことと進むことの利害、そして人の心の道理は、よく見きわめねばならない。
• 凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；攻め込む側の道はこうである。深く入れば心は一つになり、浅ければ散る。国を離れ国境を越えて軍を
• 是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾そこで散地では兵の志を一つにし、軽地では部隊を連続させ、争地では敵の後ろに回り、交地では守り
• 是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。そこで、諸侯の腹づもりを知らない者は、あらかじめ同盟を結ぶことができない。山林や険阻や沼沢の
• 四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其衆不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，これらのうち一つでも知らなければ、覇王の軍とは言えない。覇王の軍が大国を討てば、その国は兵を
• 施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之衆，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。規定にない賞を与え、通常の政令にない命令を掲げる。全軍を動かすのに、一人を使うようにする。仕
• 投之亡地然後存，陷之死地然後生。兵を、もう滅びるしかないという絶体絶命の地に投じてこそ、かえって生き残る。逃げ場のない死地に
• 夫衆陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在於佯順敵之意，併敵一向，千里殺將，是謂巧能成事者也。兵は危害に陥ってはじめて勝敗を決する力を出す。だから軍事とは、敵の意図に従うふりをし、敵に合
• 是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是方針が決まった日には、関所を閉ざし通行証を破り、使者の往来を断ち、朝廷で厳しく議して事を詰め

• 孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。火攻には五種類があり、人を焼く、物資を焼く、輸送を焼く、倉庫を焼く、軍隊を焼く、の五つである
• 凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。およそ火攻めには五種類ある。第一に人を焼く、第二に蓄えを焼く、第三に輜重を焼く、第四に倉庫を
• 行火必有因，烟火必素具。發火有時，起火有日。火攻を仕掛けるには、必ずそれを可能にする条件がなければならない。火をつける道具は、日頃から用
• 時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。時とは、天候が乾いていることである。日とは、月が箕・壁・翼・軫の四つの星宿にかかる日である。
• 凡火攻，必因五火之變而應之。およそ火攻というものは、必ず五種類の火（人・物資・輜重・倉庫・部隊を焼く火）の起こす変化に応
• 火發於內，則早應之於外。敵陣の内部で火が起きたら、間を置かず外から兵で呼応して攻めよ。
• 火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則止；火が起こったのに敵兵が静かなときは、待って攻めてはならない。火の勢いが極まるのを見て、乗じら
• 火可發於外，無待於內，以時發之。火は、必ずしも敵の内側に放つ者を待つ必要はなく、外から放ってもよい。ただし、その好機（乾燥や
• 火發上風，無攻下風；晝風久，夜風止。火を上風から発し、下風方向に攻めることは避けよ。昼と夜で風の性質が異なる。
• 凡軍必知有五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。軍は必ず火攻めの五つの変化があることを知り、条件を計算して備える。火で攻撃を助ける者は明晰で
• 夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰費留。戦いに勝ち、攻め取ったのに、その成果をきちんと固め、活かさないのは凶（危険なこと）である。こ
• 故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。そこでこう言われる。賢明な君主はよく考え、優れた将はよく修める。利がなければ動かず、得るもの
• 主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。君主は、怒りにまかせて戦争を起こしてはならない。将軍は、腹立ちにまかせて戦いを始めてはならな
• 故明主慎之，良將警之，此安國全軍之道也。だから賢明な君主は慎重にふるまい、優れた将は警戒を怠らない。これが国を安泰にし、軍を保つ道で

• 孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者七十萬家。孫子は言う。十万の軍を興し、千里の彼方へ出征すれば、民の負担も国庫の出費もかさみ、一日に千金
• 相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。数年にわたって睨み合い、たった一日の勝敗を争う。それなのに官位や俸禄や金銭を惜しんで敵の内情
• 故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。賢明な君主や優れた将軍が、動けば必ず人に勝ち、その成功が並みはずれている理由は、先に知ってい
• 先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。先んじて敵情を知ること（先知）は、鬼神への祈りで得られるものではなく、過去の出来事からの類推
• 故用間有五：有鄉間，有內間，有反間，有死間，有生間。そこで間諜の用い方には五種類ある。郷間があり、内間があり、反間があり、死間があり、生間がある
• 五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。五種類の間者が同時に働き、誰もその仕組みを知ることがない。これを神紀という。君主の宝である。
• 鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；郷間とは、敵国の住民を通じて情報を得ることである。内間とは、敵の役人を通じて情報を得ることで
• 反間者，因其敵間而用之；反間とは、敵が送り込んできた間諜を利用することである。
• 死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；死間とは、外に向けて偽りの事を作り、それを味方の間諜に信じ込ませて、敵の間諜に伝えさせること
• 生間者，反報也。「生間」とは、敵地に潜入して情報を探り、生きて戻ってきて報告する間者のことである。
• 故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。軍事において間者ほど重要なものはなく、報酬も厚く、秘密も厳しい。
• 非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。聖智・仁義・微妙さがなければ間者を用いられない。
• 微哉！微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。微妙のきわみである。間者を使わない場面はない。間者の仕事が実行される前に漏れてしまえば、間者
• 凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。攻撃したい軍、攻め落としたい城、討ち取りたい人物については、必ず先にその守将、側近、取次役、
• 必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也；必ず、敵がこちらを探るために送り込んできた間諜を探し出し、そのうえで利を与え、導いて泳がせて
• 因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。反間によって敵情を知る。だから郷間と内間を使うことができる。反間によって知る。だから死間に偽
• 五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。五種類の間者（スパイ）の運用は、君主自身が必ず把握していなければならない。そしてその要は反間
• 昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。昔、殷が興ったとき、伊尹は夏にいた。周が興ったとき、呂尚は殷にいた。だから賢明な君主や優れた