孫子曰く、兵とは国の大事なり。死生の地、存亡の道、察せざるべからず。

凡そ敵人の來たるや、利を求むるを以てなり。今來たりて死を得れば、且く走ぐるを以て利と為す。敵皆走ぐるを以て利と為せば、則ち刃與に接する無し。故に敵、生を我に得れば、則ち我、死を敵に得。敵、死を我に得れば、則ち我、生を敵に得。夫れ生を敵に得ると、敵、生を我に得ると、豈に察せざる可けんや。此れ兵の精なる者なり。存亡死生は、此を知るに決せんのみ。

弱きを兼（あわ）せ昧（くら）きを攻め、乱るるを取り亡ぶるを侮（あなど）り、亡ぶるを推（お）して存するを固くすれば、邦乃（すなわ）ち其れ昌（さか）んなり。

臣敢へて之を言はん。往者斉は南のかた荊を破り、東のかた宋を破り、西のかた秦を服し、北のかた燕を破り、中は韓・魏を使ひ、土地広くして兵強く、戦へば克ち攻むれば取り、天下に詔令す。斉の清済濁河は、以て限りと為すに足り、長城巨防は、以て塞と為すに足る。斉は五戦の国なり、一戦克たずして斉無し。此に由りて之を観れば、夫れ戦ひは、万乗の存亡なり。

一国の有様をもって論ずるもまたかくのごとし。譬えばここに一政府あらん。賢良方正の士を挙げて政を任し、民の苦楽を察して適宜の処置を施し、信賞必罰、恩威行なわれざるところなく、万民腹を鼓して太平を謡うがごときは、まことに誇るべきに似たり。然りといえども、その賞罰と言い、恩威といい、万民といい、太平というも、悉皆一国内の事なり、一人あるいは数人の意に成りたるものなり。その得失はその国の前代に比較するか、または他の悪政府に比較して誇るべきのみにて、けっしてその国悉皆の有様を詳らかにして他国と相対し、一より十に至るまで比較したるものにあらず。もし一国を全体の一物とみなして他の文明の一国に比較し、数十年の間に行なわるる双方の得失を察して互いに加減乗除し、その実際に見われたるところの損益を論ずることあらば、その誇るところのものはけっして誇るに足らざるものならん。

六韜に「大農・大工・大匠、之れを三宝と謂ふ」、易に「聖人の大宝を位と曰ふ」、詩に「稼穡惟れ宝」、書に「宝とする所は惟れ賢」、大学に「惟だ善以て宝と為す」、又「親を仁しむを以て宝と為す」と云ふ。皆其の意の属する所深けれども、各々其の一偏を説くのみにて、孟子の此の章の明備なる如き者なし。蓋し土地は人民・政事の基なり。若し土地なくんば、人民ありと云へども居るべき所なし、何ぞ況んや政事を施す所あらんや。已に土地ありて人民なくんば、漠々たる沙磧、何の用かあらん。土地人民ありと雖も、政事なくんば、草木榛々、鹿豕狉々、何ぞ其の人倫あるを見ん。故に三者一も闕くことあらば、宀・玉・缶・貝ありと云ふとも、安んぞ能く是れを宝とせんや。若し三者兼ね備はらば、宀・玉・缶・貝亦何を求めてか得ざらん。然れども諸侯に在りては、土地人民已に其の固有の物たり、政事は今日の勤むべき所、三者相比するは豈に不倫に非ずや。云く否、政事は固より今日の勤むべき所と云へども、亦祖宗より創業垂統する所なり。土地人民も同じく祖宗より伝ふる所なれば、子孫として保守護持することは、三者同じきことなり。六国地を割きて秦に賂ふが如き、三者を守ること能はざるの甚しきなり。

チャールス一世の清教徒と戦ひて敗るるや、名臣ウインダム之に死し、其三子亦た斃る。人あり其寡婦の為に愀然之に哭せしに、容を正し答へて云ひけるは、吾が一門の王に奉ずるに於て、三児豈に惜しむに足らんや、若しなほ他児あらんには、之をも挙げて、我王に献ぜんものをと云ひしとぞ。而して我国武士の母たるもの、多くは寡婦ウインダムの（概）あり、忠節を尽くさんが為には、其愛児を殺して、君主に奉ずるに、毫も躊躇すること無かりき。武士道はアリストートル若くは近世二三の社会論者と等しく、国家は人に先んじて存在し、人は国家の中に生れたるものなりとの観念を有するが故に、人は国家の為、若くは其権能を正当に掌握代表する者の為に生死せざるべからずとせり。『クリトン』の読者は記せん、獄裡のソクラテスが其遁走の問題を捉へて、雅典の律法と議論を上下するに擬したるの語あることを。