荻生徂徠（一六六六〜一七二八）が晩年、出羽庄内藩の重臣たちから書簡で寄せられた問いに答えた手紙をまとめた書で、門人の根本武夷（伯修）が編み、享保十二年（一七二七）に刊行されました。漢文の『弁道』『弁名』と違い、仮名まじりの候文で、藩政を担う武士に向けて平易に書かれています。上に立つ者は「民の父母」として家中と領民を見放さない度量を持て、人には必ず疵があり疵のある人を用いてこそ才が生きる、人は使ってみなければ分からない、法より先に人を得よ、学問は己の心を治めるためではなく国を治める道を知るためのものだ、と実務に即して説きます。宋学（朱子学）を退ける理由、歴史や詩文の読み方、武士道、鬼神、孝行や諫言の仕方にまで答えており、リーダーの心得と人の用い方を語った書として、今日の組織運営にも通じる言葉に満ちています。師導では『日本倫理彙編』巻之六（一九〇二）所収本を底本に、全頁を底本の頁の画像と一字ずつ読み合わせ、明治二十四年の『少年必読日本文庫』所収本の字とも照らして、序二篇と上中下三巻の答を章句にして本文の百パーセントを覆いました。学派は「古学」に置いています。

• 自洙泗之道散而大義乖。後世不出聖人。吾誰從也。無已則六籍已。漢收秦餘燼。而詩書多缺。然學者猶考信於是。自吾非聖人。信而好孔子が洙水・泗水のほとりで説いた道が散り失せてから、大切な義は食い違ってしまった。後の世に聖
• 七十子沒。而諸家殽亂。瞋目語難。察焉自好。彫龍炙轂。懼然顧化。擾擾絲棼。道將爲天下裂。或謂吾可以爲聖人。或謂通性命之道。孔子の七十人の高弟が亡くなると、諸家が入り乱れた。目をむいて議論を難しくし、細かく詮索しては
• 夫道也者先王之道也。治天下焉。唯其治天下。而國家而身。擧大者而小者見焉。聖亦王者稱也。周公孔子果遵何德哉。君子傳其道。奉そもそも道とは先王の道である。天下を治めるためのものである。ひたすら天下を治めるものであり、
• 以余既受業徂徠先生也。從遊者時時多問先生所傳如何。唯是後世多岐。不知所由。瞽者無相。倀倀何之。有社友根伯修所私錄者。蓋先私は徂徠先生に学んだので、付き合う人々がしばしば、先生の伝える教えはどのようなものかと尋ねて
• 子遷所挍徂徠先生答問書成。子遷蓋謂經生家專修心爲敎。浮屠氏何別。人皆曰天下國家。惟聖人生知不可尙已。自非聖人則何以哉。禮子遷（服部南郭）が校訂した『徂徠先生答問書』ができあがった。子遷はこう考えたのだろう。経書の
• 余語子遷曰。傳焉哉。登高必自卑。此書雖以國字行。豈不裨益後世哉。且夫非入其門。不可觀室家之美。雖先生之門牆大高哉。如我與私は子遷に語った。「ぜひ伝えるべきだ。高い所に登るには、必ず低い所から始める。この書は仮名ま

• 一何にても平生御提撕被成候て利益多候儀を可申進候旨御求め被仰下候。遠境御深切の儀感入候。聖人の道廣大無邊なる儀に候。就中一、何であれ、日頃から心に掛けて励めば益の多いことを申し述べてほしい、とのご依頼をいただきま
• 詩經に民之父母と申候語御座候。是に踰候よき註解無御座候。民之父母とは如何心得可申候や。まづ父母とは其家の旦那の事と御心得『詩経』に「民の父母」という言葉があります。これにまさる良い解釈はございません。民の父母とは
• され共其家の眷屬に天より授かり候者共にて、何方へも逐出し可申樣なく候ゆへ、其家の旦那ならん者は、右の樣なる者共をすぐし可けれども、それらはその家の身内として天から授かった者たちなので、どこへも追い出すわけにはいき
• 是如何なる所謂に候へば、全く量の大小より起り申候。賤き土民にいたし候はゞ誰々もかく可有御座候を、士大夫諸侯となり候へば、これはどういうわけかといえば、まったく器量の大小から起こることです。身分の低い農民なら誰でも
• 堯舜孔子の道世に行はれ不申候より、是非邪正の爭ひ盛んになり候を靜めん爲のかりの方便に、佛老の輩、人にかまはず、わが心をす堯・舜・孔子の道が世に行われなくなってから、是非・正邪の争いが盛んになったので、それを静める
• 一民の父母と申候語は、下を治め候には相叶候得共、上に仕ゆる道、其外一切の事にわたり候ては漏候事多御座候由、御不審の趣致承一、「民の父母」という言葉は、下を治めるには当てはまるが、上に仕える道やそのほか一切の事にわ
• 一再三被仰聞候趣致承知候。如何樣にも只今迄の御學問邪魔に成候て御了簡も付不申と存候。前書申進候趣は、數百年來の儒者の誤候一、再三お申し越しの趣、承知いたしました。どうやら、これまでのご学問が邪魔になって、ご納得が
• されば古之人君の天下國家を平治可被成候爲に建立被成候道にて御座候故、仁を根本と仕候。依是仁心より見開き不申候へば、聖人のそういうわけで、古の君主が天下国家を平らかに治めるために打ち立てられた道ですから、仁を根本と
• たとへば鷹野に出候に、鷹を使ひ候人も有之候。犬を牽申候人も御座候。犬を牽申候へば、犬を己が職分に致し候て、鷹には少も構ひたとえば鷹狩りに出るとき、鷹を使う人もいれば、犬を引く人もおります。犬を引く者は犬を自分の職
• 是のみに限らず。世界の惣體を士農工商の四民に立候事も、古者聖人の御立候事にて、天地自然に四民有之候にては無御座候。農は田これだけに限りません。世の中全体を士農工商の四民に立てたことも、古の聖人がお立てになったこと
• 莊老の道は山林に籠居候一人ものゝ道にて候。釋迦と申候も、世を捨て家を離れ乞食の境界にて、夫より工夫し出したる道にて候故、荘子・老子の道は、山林にこもって暮らす独り者の道です。釈迦というのも、世を捨て家を離れて乞食
• 一前答にて、最前申入候趣も御疑とけ、其外兼々の御疑網共も散し候事多御入候由珍重存候。數年御學問の功積り候て、御疑共數多御一、前回の答えで、以前に申し入れた趣旨についてのお疑いも解け、そのほか、かねてからのお疑いも
• 一此間歷史を御覽被成候由、一段の思召と存候。通鑑綱目を御覽被成候由、同じ事にて資治通鑑よく御座候。資治通鑑はかきつゞけに一、このごろ歴史書をご覧になっているとのこと、結構なお考えと存じます。『通鑑綱目』をご覧にな
• 俗學者は、綱目にては道理よく分れ候と思ひ候へ共、夫は實學と申物にては無御座候。綱目に有之候歴代の人物の評判をよく覺候て評俗な学者は、『綱目』なら道理がよく分かると思っていますが、それは実学というものではございませ
• 總じて學問は飛耳長目の道と荀子も申候。此國に居て見ぬ異國の事をも承候は、耳に翼出來て飛行候ごとく、今の世に生れて、數千載総じて、学問は「飛耳長目」の道だと荀子も言っています。この国にいて見たことのない異国の事を聞
• 經書を御覽候共、古の事實を御存知無之候へば、今世の事にて聖人の時代を思召やり候故、違候事のみ多く御座候。文盲なる軍者の申経書をご覧になっても、古の事実をご存じなければ、今の世の事から聖人の時代を推し量られるので、
• 歷史の內にて、史記左傳は良史の筆にて、事の有樣を今目に見るごとくかき取り候故、第一面白く覺え、見る內に事の情心に移り、感歴史書の中では、『史記』『左伝』は優れた史家の筆で、事のありさまを今目に見るように書き取って
• 一唐宋諸儒の經濟の書共御覽被成候由、事實は事實の上が能候間、能御心付と存候。就夫御心得御座候事ども御座候。三代の時分は封一、唐・宋の諸儒の経世済民の書などをご覧になっているとのこと、事実は事実の上で見るのがよいの
• 郡縣の世は、諸侯を立ず士大夫皆一代切に候。知行所もなく皆切米取にて祿薄く候。下司を多くつけ候て、それにてはたばりを持つ事郡県の世は、諸侯を立てず、士大夫はみな一代限りです。知行所もなく、みな切米取り（俸禄の米を受
• 唐宋諸儒の說は多くは紙上之論にて御座候。紙の上に書つらね候所尤と聞え候迄にて、實には取り行ひがたき事をも、道理の見えわた唐・宋の諸儒の説は、多くは紙の上の議論です。紙の上に書き連ねたところがもっともらしく聞こえる
• 國を治め候は、たとへば醫者の病を治するがごとくに候。元氣虚し候て、痰も有火も有食積も有、疝氣も持病に有之、咳出て腹下る病国を治めるのは、たとえば医者が病を治すようなものです。元気が衰え、痰もあり、熱もあり、食べ過
• されども白人の了簡には、明細に一つも殘不申候を尤と聞請候事和漢一同に候故、多くは人に聞請さすべき爲に、紙上の論を明細に認けれども素人の考えでは、細かく一つも残さないことをもっともだと受け取るのは、和漢どちらも同じ
• 一被仰下候勇氣の不足の儀、武門には尤なる御僉議に候。聖人の道も、知仁勇を三達德と申候て、君子は勇なくて不叶事に候。大抵はお尋ねの勇気が足りないという件は、武家としてまことにもっともなご詮議です。聖人の道でも知・仁
• 大概右の通に候へども、世の中の事、人智人力の及ばざる所有之候。こゝに至り候ては、右の分にては必勇氣くじけ申事に候。其人智おおよそは右のとおりですが、世の中のことには、人の知恵や力の及ばないところがあります。ここに
• こゝの境をよく得道いたし候はゞ、畢竟の所は天命に落着すると申候事合點可參候。天命に明かに候へば、一天下の事に心を動し申候この境目をよく会得すれば、結局のところは天命に落ち着くということが納得できるでしょう。天命に
• 一總じて風雲雷雨は天地の妙用にて、殊に雷には發生の德備り候事に候。是より外の儀は愚老は不存候。古より陰陽之氣共申、或は鬼そもそも風・雲・雷・雨は天地の妙用（はかり知れない働き）であり、とくに雷には万物を発生させる
• 風雲雷雨に限らず、天地の妙用は、人智の及ばざる所に候。草木の花さきみのり、水の流れ山の峙ち候より、鳥のとび獸のはしり、人風雲雷雨に限らず、天地の妙用は人の知恵の及ばないところです。草木が花を咲かせ実を結び、水が流
• 一御兩親樣佛法御信仰に候を御制當被成候由傳承候。日頃の御孝行とは相違なる御儀以の外なる次第と奉存候。末世之儒者は、聖人のご両親が仏法を信仰なさっているのを、あなたがお止めになったと伝え聞きました。日ごろのご孝行と
• 孔子は博奕もやむに賢れりと被仰候。人は只ひまにてあられぬ物にて候。ひまにて居候へば、さびしきまゝに種々の惡敷事出來候物に孔子は「博奕（すごろくや囲碁）でも、何もしないよりはましだ」とおっしゃいました。人はただ暇で

• 一經濟の儀何角と御穿鑿被仰聞候。但法と人との差別御勘辨被成候哉無心元存候。成程被仰下候ごとく、法もよき法有之候。とくと不経済（経世済民、国を治め民を救うこと）について、あれこれご詮索のことを伺いました。ただ、法と
• 何程よき藥方にても、醫者下手に候へば病は愈不申候。名方は不存候ても、醫師功者に候へば病をば相應に愈し申候。又名方にても、どれほどよい処方でも、医者が下手なら病は治りません。名高い処方を知らなくても、医者が巧者なら
• 一前書に付て再蒙御尋問候は、人無之に御難儀被成候由、此段は御失言と奉存候。乍去今時の人少學問仕候へば、大形は其如く被申候先の手紙について再びお尋ねいただいたところでは、人がいないのでお困りだとのこと、これは失言だ
• 畢竟前書に御答申候通、自分の才智を御用候御病根、翳膜となり候て、ある人の御目に見え不申候にて可有御座候。御書面の趣にて察結局、前の手紙でお答えしたとおり、ご自分の才知を用いられるという病の根が目の曇りとなって、い
• 一兎角人の御見分け無御座候由被仰下候。誠に御親切なる御尋と存候。左樣迄に打わり被仰下候儀に御座候間、尙又委細に可申上候。とかく人の見分けがつかないとのこと、まことにご親切なお尋ねと存じます。そこまで打ち明けてお尋
• されば人々如此心懸候故、見え兼るもことわりにて候。足下も御先祖樣の時代の事御聞可被成候。今の世より見候へば、其時分に名をだから人々がこのように心がけているので、見えかねるのも無理はありません。あなたもご先祖の時代
• 一疵物の使ひにくき由被仰下候。成程〳〵尤なる御不審と存候。人情世態に歷練不被成候故、其疵の害をなし候は、如何程の儀と申候疵物は使いにくいとのこと、なるほどもっともなご不審と存じます。人情世態の経験を積んでおられな
• 今時の人は人の過失を咎むる心つよく候故、自分も過失なき樣にと存候。是により使ひそこのふまじきと思召候御心故、疵物の使ひに今どきの人は人の過失を咎める心が強いので、自分も過失のないようにと思います。そのため使い損な
• 醫者のよく療治をいたし候は、石膏附子抔をば調法なる藥と存候。下手醫者は疵物に致しのけ置、石膏附子の能有て石膏附子の害なき医者でよく治療をする者は、石膏や附子（ぶし、トリカブトの根）などを重宝な薬と思っています。下
• 一愚老が說に從ひ、疵物を御用ひ被成度思召候へ共、兎角人の長所御見え不被成との儀、成程〳〵左樣可有御座候。得と御工夫不被成私の説に従って疵物をお用いになりたいと思われるものの、とかく人の長所が見えないとのこと、なる
• 人の才能知惠の程を知らんとて其人をあげつおろしつ終日まふり居たればとて、占歟人相歟、扨は神通は各別の儀、只にては其人の長人の才能や知恵の程度を知ろうとして、その人を上げたり下ろしたりして一日中いじり回していても、
• 一武備の儀共被仰聞候。軍法は周禮大司馬の職分にて聖人の道に殊に講明可申儀に候。出師行軍布軍城守等の法は、軍者の申候品共、武備のことなどについてお尋ねがありました。軍法は『周礼』の大司馬の職分であり、聖人の道におい
• 采邑に住すれば恩義相結びて、民は皆家人になる故、一國の上下末々まで一致する事に候。夫に頭を付て、獄訟水利等、其所切に取行采邑に住めば恩義が結ばれて、民はみな家人（家来）のようになるので、一国の上下が末々まで一致す
• 一被仰下候通武備は國の根本にて候。國郡を領候人は君より其土地を預り居り候事に候。然れば先其土地を人に奪はれ不申備第一に候お申し越しのとおり、武備は国の根本です。国や郡を領する者は、主君からその土地を預かっているの
• 撿見と申事世上に有之候より、斗筲の人ならで代官はならぬ事に被成候。貢賦の法は、常免を至極に仕候。三代の法、夏は貢法、殷は検見（毎年役人が作柄を見て年貢を決めること）ということが世に行われるようになってから、器量の
• 一被仰聞候趣全體便利を先とし流通を專らに被成候。至極よき御了簡にて又及ぶ人も無之相見え候得共、大きに道に違候事に候。便利お申し越しの趣旨は、全体として便利を先とし、流通を専らにされるということです。至極よいお考え
• 一御身は主君へ被差上、無物と被思召候由、是は今時はやり申候理窟に候得共、聖人の道に無之儀に候。畢竟阿諛逢迎の只中と可被思我が身は主君に差し上げたもので、無いものとお考えだとのこと。これは今どき流行している理屈です
• 其子細は身を我身と不存候事は妾婦の道にて候。女は人に身を任せ候ものなるが故、己が了簡を出さず、夫に打任せ候事に候。臣は君その子細は、身を我が身と思わないのは妾婦の道だということです。女は人に身を任せるものですから
• 一被仰下候政務の儀共、尤の樣に相聞え候得共、根に入不申事と存奉候。聖人の道は、天を敬し祖宗を敬し候事を本と致し候。天よりお申し越しの政務の件々は、もっともなように聞こえますが、根本に届いていないことと存じます。聖
• 又愚老ごときの年はや五十にも成候人の、身の內に疝氣つかへも痰も有之。氣血も弱成候人を、扁鵲に見せたり共廿歲計の頃の健さにまた、愚老のように年がもう五十にもなった人で、体の内に疝気（腹痛）やつかえや痰もあり、気血も
• 民は習るゝに安んずる物に候。久しく仕習候事は、數代の前生れぬ先より染入候事故、たとひ惡敷事にても勝手宜敷物に候。世界の人民は慣れたことに安んずるものです。長く行ってきたことは、何代も前、生まれる前から染み込んだこ
• 一輪廻轉生の事樣々御尋被仰下候。愚老は儒學は仕候得共、佛學は不仕候。輪廻轉生の沙汰は佛說に出候儀に候間、佛者に御尋可然存輪廻転生のことをいろいろお尋ねくださいました。愚老は儒学はしていますが、仏学はしていません。
• 一鬼神有無の事御尋候。古今の間此論やかましく候。何れも理窟にて候。理窟は申次第の物に候間信用成不申候。聖人の經書の趣は、鬼神の有無のことをお尋ねになりました。古今の間、この論はやかましいものです。いずれも理屈です
• 一被仰聞候を承候へば、去々年之號令と違申候。此段如何可有御座候哉。民に信を失ひ候は惡敷御事に候。民上を信じ不申候へば、上お申し越しを承ると、一昨年の号令と違っています。これはいかがなものでございましょうか。民に信
• 一しか〳〵の儀被仰聞候趣尤には候へ共、餘り御仰天過候と存候。只今迄の政務天心に應じ不申候はゞ、御仰天被成候とも天罰は御遁しかじかの件のお申し越しはもっともですが、あまりに驚き過ぎておられると存じます。これまでの政
• 一御號令の文言御見え被成候。事の宜不宜は差置御文言不宜存候。餘りに被仰分共相聞え申候。號令は如此には不認物に候。畢竟無理御号令の文言を拝見しました。事の良し悪しはさておき、御文言がよくないと存じます。あまりに言い
• 惣て近年如何の儀に候哉かやうなる事はやり申候。下たる人にわが才智を譽られ德行を譽られ度被存候事、上たるの位を失ひ候事に候総じて近年、どうしたことか、このようなことが流行っています。下の人に自分の才智をほめられ、徳
• 一諫は大形は申さぬがよく御座候。しば〳〵すれば辱らるゝと申事御座候。其故は言語を以て人を喩さんとする事大形はならぬ事にて諫めは、おおかたは申し上げないほうがよいのです。「しばしばすれば辱めらる（たびたび諫めれば辱
• 惣じて諫に限らずわれを信仰せざる人に向ひて道理を說候事何の益も無之事に候。今世に君を諫め人に異見を申候は、大形は傍人を聞総じて、諫めに限らず、自分を信頼していない人に向かって道理を説くことは、何の益もないことです
• 一御氣質惡敷候由、殊の外氣の毒に思召候由被仰下候。己が非を知ると申候は能事に候得共、餘りに氣質を氣の毒に存候事は不宜儀にご自分の気質が悪いことを、ことのほか気に病んでおられるとのこと、お申し越しくださいました。自
• 又米にて豆にもなり、豆にて米にも用られ候樣にと申事に候はゞ、世界に左樣なる事は無之事に候。是皆聖人になり候はんと求めしよまた、米でありながら豆にもなり、豆でありながら米にも用いられるようにということなら、世の中に
• 一前書に申進候通、道を御存知なく候故、深遠の思慮無御座、只指當り候鼻の先にて物を御直し候半と思召候。人は活物にて候。夫故前の書状で申し上げたとおり、道をご存じないので深く遠い思慮がなく、ただ差し当たる鼻の先で物事
• 一孝行の儀御尋に候。成程聖人の敎には孝弟忠信を中庸の德行と名付け、是を貴賤によらず人たる者の勤め行ふべき事といたし申候。孝行のことをお尋ねになりました。なるほど聖人の教えには、孝弟忠信を中庸の徳行と名づけ、これを
• 其內にも孝弟を專らと相見え候は、幼少なる人のいまだ親の家內に居候內は、君臣朋友の上はさしあたらぬ事故に候。孝弟の內に孝をその中でも孝弟を専らにしているように見えるのは、幼い人がまだ親の家の内にいるうちは、君臣や朋
• 君子の道も是を土臺といたし候事は、君子の道は仁にて候。仁は國天下の民を安じ候事にて、もと人の上たるものの道にて候。孝弟忠君子の道もこれを土台とするというのは、君子の道は仁だからです。仁は国や天下の民を安んずること
• 一詩文章の學は無益なる儀の樣に被思召候由、宋儒の詞章記誦などゝ申候を御聞入候事年久敷候故、左樣思召候にて可有御座候。まづ一、詩文章の学問は役に立たないことのようにお考えだとのこと。宋の儒者たちが「詞章記誦（詩文を
• 殊に理窟より外に君子の風儀風俗といふ物のある事は是よりならでは會得なりがたく候。後世の詩文章は皆是を祖述いたし、殊に時代とりわけ、理屈のほかに君子の風儀・風俗というものがあることは、これによらなければ会得しがたい

• 一占と申事聖人の書にも有之候得共御信用被成がたく候由被仰下候。是は理學の習弊にて小量に御入候故にて御座候。何事も理窟にて一、占いということは聖人の書にもあるけれども、ご信用なさりがたいとのこと。これは理学の習いの
• 又開物成務と申事相見え候。開物と申候は事を始め候事にて御座候。今迄世間に有之民のいたしなれ候事は、皆人の合點の外に候故何また「開物成務」ということが見えます。開物というのは事を始めることです。これまで世間にあって
• 其人智人力のとゞき不申場にいたり候ては、君子は天命を知りて心をうごかさず、我なすべき道を勤候故、をのづから天地鬼神のたす人の知恵と力の届かない場に至ったとき、君子は天命を知って心を動かさず、自分のなすべき道を勤め
• 又戰場に赴き候はんに、いかなる名將なり共上手の碁の手の見ゆるやうに明かに見えていたし候事にては曾て無御座候。碁を打候にはまた戦場に赴く場合も、どんな名将であっても、碁の上手が先の手を見通すように明らかに見えて戦う
• 一世上に武士道と申習し申候一筋、古の書に有之候君子の道にもかなひ、人を治むる道にも成可申哉の由御尋候。何事も道理を申つの一、世間で武士道と言い習わしている一筋は、昔の書にある君子の道にもかない、人を治める道にもな
• 古の書に有之候太公望より以下孫子吳子韓信諸葛孔明李靖が類は、此方にても兵家者流には是等は師とし尊び候事に候。されども此人昔の書にある太公望以下、孫子・呉子・韓信・諸葛孔明・李靖の類は、こちらでも兵家の流れの者たち
• 軍者抔と申候者、儒書のかたはしを學び、乾元剛健の德などゝ申樣なる事を取つけ、戰國名將の上に附會し、或は武道はすなはち神道軍学者などという者は、儒書の片端を学んで「乾元剛健の徳」などというようなことを取り付けて戦国
• 人の生付には氣質の偏御座候故、文德武德有之候。官職にも掌り別に候故文官武官有之候。物頭侍大將の類は武官にて候故武德ある人人の生まれつきには気質の偏りがあるので、文徳・武徳の違いがあります。官職にもそれぞれ司る務め
• 一治國政事の器も無之、人の下に付て一生を可送人の爲には如何樣の敎可然哉の由、幷に世上に有之候禪法道敎朱子學陽明學抔の內、一、国を治め政事に当たる器量もなく、人の下について一生を送るはずの人のためには、どのような教
• 然共小量なる人は何事も皆我一己の上に思ひ取り、ちいさく構へを拵へて有之候故、己が智分に似せて一色にて事濟候手近き術を好むけれども度量の小さい人は、何事もみな自分一個の上に引き寄せて考え、小さく構えをこしらえている
• 一學問仕樣の事御尋被仰下候。此段中々書中にては被申盡不申事に候。遠境投贄の義從來何方へも一切御斷申入候儀此故に候。其元へ一、学問の仕方についてお尋ねをいただきました。これはなかなか書面では言い尽くせないことです。
• 被仰下候筋にて相考候得ば、只今迄專宋學を被成候と相見え候。學問の仕形宋朝に至候て別に一流出來候て、古聖人の敎法と各別に罷仰せの筋から考えますと、今までもっぱら宋学をなさってきたと見えます。学問の仕方は宋の時代に至
• 右只今迄の思召と替候故、定て驚愕可被成候。依之、子細を申進候。吾道の元祖は堯舜に候。堯舜は人君にて候。依之聖人の道は專ら右は今までのお考えと違いますので、きっと驚かれるでしょう。それで子細を申し上げます。我が道の
• 一文字は中華人の言語に候。日本の言語とは詞のたちはに替有之候事に候。且又中華にても詞に古今の替有之候。宋儒の註解は失古言一、文字は中国の人の言語です。日本の言語とは言葉の性質に違いがあります。そのうえ中国でも言葉
• 一同鄕にて候得ば、朋友聚候て會讀などいたし候得ば、東を被云候て西の合點參り候事も有之候得共、遠境無朋友之助御學問はか參間一、同郷であれば、朋友が集まって会読などをすれば、東を言われて西の合点がいくということもあり
• 一書物に濟不申所有之候故退屈も參候。只飛候て見行候へば、皆々先にて濟申事に候。一詩文の仕習樣は、只詞を似せ候が能候。後に一、書物に分からない所があるので退屈もしてきます。ただ飛ばして読み進めれば、みな先で分かって
• 一武未盡善と申事は、樂記にて濟候事に候。韶武とこそ被仰候へ、舜武とは不被仰候。堯舜湯武の優劣は不論事に候。後世儒者舌の長一、「武は未だ善を尽くさず」というのは、『楽記』で分かることです。「韶・武」とこそおっしゃっ
• 一愼終追遠とは、先王制禮の意を說候語に候。今日受用の爲の語にては無之候。一御文章とも被遣候。皆宋學に候故直し可進樣無御座一、「終わりを慎み遠きを追う」とは、先王が礼を制定した意図を説いた語です。今日の自分の修養に
• 一申殘候趣有之候故又申入候。惣て學問の道は文章の外無之候。古人の道は書籍に有之候。書籍は文章に候。能文章を會得して、書籍一、言い残したことがありますので、また申し上げます。総じて学問の道は文章のほかにはありません
• 古今通貫不申候ては、古聖人の道とも敎共不被申候。道も敎も普く天下の人に被らしむる事にて、天下の人には愚不肖多く賢智少く候古今を通して貫かなければ、古の聖人の道とも教えとも言えません。道も教えもあまねく天下の人に及
• 一再往御尋の趣致承知候。學問の仕形道筋の儀は、先達の導なくしては路頭を誤り候事にて候。敎示の疑敷にいたり候ては幾度も御尋一、重ねてのお尋ねの趣、承知しました。学問の仕方や道筋のことは、先達の導きがなくては道を誤る
• 一學問の仕形、宋朝に至別に一流出來候と申事、御不審致承知候。被仰聞候大學程朱の解大きに違候事に候。明德の二字大學の開卷第一、学問の仕方が宋の時代に至って別に一流ができたということについて、ご不審の旨承知しました。
• 扨は大學に八條目と申事、無之事に候。子細は在明明德。在親民。在止於至善。と前に有之候。在格物と後に有之候。然れば格物一條さて『大学』に八条目ということは、ないことです。その子細は、「明徳を明らかにするに在り。民を
• 又格物の二字を究到事物之理と註有之候。是は易の究理の文字を借來て註したる物に候。格は到也物は事なりと註したれば、文面の儘また「格物」の二字を「事物の理を究め到る」と注しています。これは『易』の「窮理」の文字を借り
• 論こゝに至り候得ば、多くは時代の不同などゝすべらかし候事、後世利口の徒の申事に候。是は古書に熟し不申候故、古今之差別は曾議論がここに至ると、多くは「時代が違う」などと言ってはぐらかすのが、後世の口達者な連中の言う
• 朱子の新註を除候て、聖經の堂奧に入べき樣なき由被仰下候。是は朱子の註にて能濟候と思召候故に候。文面の解は、右に申候ごとく朱子の新注を除いては、聖人の経書の奥深いところに入る方法がない、とお書きになりました。それは
• 爰に愚老が懺悔物語可申進候。愚老が經學は憲廟の御影に候。其子細は、憲廟の命にて御小性衆四書五經素讀の忘れを吟味仕候。夏日ここで私の懺悔話を申し上げましょう。私の経学は憲廟（五代将軍徳川綱吉）のおかげです。その事情
• 夫故門弟子への敎も皆其通に候。但し愚老は博く書を見置候故、右のごとく經書の本文計を詠候て會得致し申候。博く書を御覽不被成それゆえ門弟たちへの教えも、すべてそのとおりにしています。ただし私は広く書物を読んでおいたの
• 一道は事物當行の理にても無之、天地自然の道にても無之、聖人の建立被成たる道にて、國天下を治候仕樣を道といふと申事、御不審一つ。道とは事物の当然行うべき理でもなく、天地自然の道でもなく、聖人が建てられた道であって、
• 宋儒の格物致知の修行をして、此事はかくあるべきはづ、其事は左あるべき筈と手前より極め出して、是卽聖人の道と替りなしといふ宋儒は格物致知の修行をして、この事はこうあるべきはず、あの事はそうあるべきはずと自分の側から
• 其上事物當行の理といふ詞は、廣く何事へも用ひらるゝ語に候。茶湯立花和歌筆道劍術、或は小笠原の立廻りにも、上下の着なし、大そのうえ「事物当行の理」という言葉は、どんな事にも広く当てはまる語です。茶の湯、立花、和歌、
• 且又道は聖人の建立し玉へりといふ事、先道の內にも、おも立たる事は五倫にて候。五倫の內に、父子の愛は天性に候。兄に悌を行ふまた、道は聖人が建てられたものだということについて。まず道の中でも主要なものは五倫です。五倫
• 古聖人の恩如此廣大無邊たる事にて、是等の人は聖人の恩とも不存候は、あまり德の至極に廣大なるは天地とひとしく、天地日月の恩古の聖人の恩はこのように広大無辺なので、こうした人々が聖人の恩とも思わないのは、徳があまりに
• 扨又天下國家を治むる仕樣を道といふと申候事御合點不參候由、是又宋學に御泥候故左も可有之候。先我道之元祖は堯舜也。堯舜は天さてまた、天下国家を治める仕方を道というと申したことに合点がいかないとのこと、これも宋学にな
• しかるに後世の儒者見識低く器量小く、何事も我身一つに思ひ取候故、心法理窟の說盛に成行、今日の脩行を以て聖人にならんと求めところが後世の儒者は見識が低く器量が小さく、何事も我が身一つのこととして受けとめるので、心法
• 士大夫たる人も、君を輔て國天下を治むる手傳をする人なれば、聖人の道を知らずして、尸錄の譏免れがたく候故道をば學び候。只我士大夫である人も、君主を補佐して国や天下を治める手伝いをする人ですから、聖人の道を知らなけれ
• 一宋儒古言を失候ても道理は古今一般との儀、此御尋は無理の至極に候。古言を失候へば本文の義理違候。本文の義理違候を道理一般一つ。宋儒は古い言葉の意味を失っていても、道理は今も昔も同じだ、とのこと。このお尋ねは無理の
• 一宋學を御止め被成候へと申候儀、第一讀書の爲、扨は文章の爲、扨は經學の爲、扨は御人柄の爲、此四に害有之候。第一讀書の爲と一つ。宋学をおやめなさいと申したのは、第一に読書のため、次に文章のため、次に経学のため、次に
• 第三に經學の爲の害は、前に申候通古言を失候故、經書の文面違申候。理氣天理人欲等の付添有之候故、聖人の道の一層の皮膜を隔候第三に経学のための害は、前に申したとおり古い言葉を失っているので、経書の文面の解釈が違ってく
• 宋儒の經學につのり候人は、是非邪正の差別つよく成行、物毎にすみよりすみ迄はきと致したる事を好み、はては高慢甚敷怒多く成申宋儒の経学に凝り固まった人は、是非・邪正の区別が強くなっていき、何事も隅から隅まできっちりし
• 詩書二經御會讀被成候半由一段の儀候。孔子の時分は詩書より外に書物は無之候、論語孟子禮記等に引有之候も、外の書と申物は無之『詩経』『書経』の二経を会読（共同で読むこと）なさるとのこと、たいへん結構なことです。孔子の
• 詩經の取捌、宋儒の誤の大成處可申進候。詩勸善懲惡の爲と申事、是大き成誤に候。誠に勸善懲惡の爲と思召候はゞ、今少よき仕形外『詩経』の扱いについて、宋儒の誤りの大きなところを申し上げましょう。詩が勧善懲悪のためだとい
• 一官府事務の文字の事御申越候。通典律令の類御覽不被成候へば濟不申物に候。異朝の歷代は、代々の制法に替有之候。皆其代其代の一つ。官府の事務の文字（役所の文書の言葉）のことを言ってこられました。『通典』や律令の類をご
• 一詩作被成度由能御心付と存候。上代の詩も後世の詩も同事に候。詩作不被成候へば詩經は濟不申物に候。一楚辭國語御覽可被成由一一つ。詩作をなさりたいとのこと、よくお気づきだと思います。上代の詩も後世の詩も同じことです。
• 愚老が作辨道の事被仰下候。辨道辨名兩部有之候。此御答幸愚老此間痢病相煩外務を絕居候故、暇にて有之是程に相認進候。此以後多私が著した『辨道』のことをお尋ねになりました。『辨道』『辨名』の二部があります。このお答えは