徂徠先生答問書／卷下

又格物の二字を究到事物之理と註有之候。是は易の究理の文字を借來て註したる物に候。格は到也物は事なりと註したれば、文面の儘にては究理の義は無之候。究到事物之理といふ註は、本文にも無之候究理の二字を付添て義を生じたる物に候、此段疑敷は無之候哉。且易に有之候究理は、聖人の易を作給へるを讃歎したる詞にて、全く今日學者の上の事にては無之候。心を平にして御覽可被成候。今日天下の理は究盡さるべき物に候哉。是皆人のならぬ事を說て人を强ると申物にて候。且又三綱領八條目の委細なる修行の仕形、何として大學に計有之六經の内一所にも無之候哉。是等の所疑は無之候哉。且又程朱之學問は、理氣を分ち、天理人欲を分ち、本然氣質を分ち候より外は無之候。如此肝要なる事を、何として古の聖人は說不被申候哉。果して程朱の說是に候はヾ、程朱は孔子にまさる事分明に候。若又古の聖人の敎法至極に候はゞ、程朱の說は別に一流と申物にては無之候哉。

新字：又格物の二字を究到事物之理と註有之候。是は易の究理の文字を借来て註したる物に候。格は到也物は事なりと註したれば、文面の儘にては究理の義は無之候。究到事物之理といふ註は、本文にも無之候究理の二字を付添て義を生じたる物に候、此段疑敷は無之候哉。且易に有之候究理は、聖人の易を作給へるを讃嘆したる詞にて、全く今日学者の上の事にては無之候。心を平にして御覧可被成候。今日天下の理は究尽さるべき物に候哉。是皆人のならぬ事を説て人を強ると申物にて候。且又三綱領八条目の委細なる修行の仕形、何として大学に計有之六経の内一所にも無之候哉。是等の所疑は無之候哉。且又程朱之学問は、理気を分ち、天理人欲を分ち、本然気質を分ち候より外は無之候。如此肝要なる事を、何として古の聖人は説不被申候哉。果して程朱の説是に候はヾ、程朱は孔子にまさる事分明に候。若又古の聖人の教法至極に候はゞ、程朱の説は別に一流と申物にては無之候哉。

書き下し

又格物の二字を究到事物之理と註有之候。是は易の究理の文字を借来て註したる物に候。格は到也物は事なりと註したれば、文面の儘にては究理の義は無之候。究到事物之理といふ註は、本文にも無之候究理の二字を付添て義を生じたる物に候、此段疑敷は無之候哉。且易に有之候究理は、聖人の易を作給へるを讃嘆したる詞にて、全く今日学者の上の事にては無之候。心を平にして御覧可被成候。今日天下の理は究尽さるべき物に候哉。是皆人のならぬ事を説て人を強ると申物にて候。且又三綱領八条目の委細なる修行の仕形、何として大学に計有之六経の内一所にも無之候哉。是等の所疑は無之候哉。且又程朱之学問は、理気を分ち、天理人欲を分ち、本然気質を分ち候より外は無之候。如此肝要なる事を、何として古の聖人は説不被申候哉。果して程朱の説是に候はヾ、程朱は孔子にまさる事分明に候。若又古の聖人の教法至極に候はゞ、程朱の説は別に一流と申物にては無之候哉。

現代語訳

また「格物」の二字を「事物の理を究め到る」と注しています。これは『易』の「窮理」の文字を借りてきて注したものです。「格は到なり、物は事なり」と注したのですから、文面のままでは究理の意味はありません。「事物の理を究め到る」という注は、本文にもない「究理」の二字を付け足して意味を生じさせたものです。この点、疑わしくはないでしょうか。そのうえ『易』にある窮理は、聖人が易をお作りになったことを讃嘆した言葉であって、まったく今日の学者の身の上のことではありません。心を平らにしてご覧なさい。今日、天下の理は究め尽くせるものでしょうか。これはみな、人にできないことを説いて人に強いるというものです。また三綱領八条目の委細な修行の仕方が、どうして『大学』にだけあって、六経の中に一か所もないのでしょうか。こうした点に疑いはないでしょうか。また程朱の学問は、理と気を分け、天理と人欲を分け、本然の性と気質の性を分けるよりほかにはありません。このように肝要なことを、どうして古の聖人はお説きにならなかったのでしょうか。もし程朱の説が正しいなら、程朱は孔子に勝ることが明らかです。もしまた古の聖人の教え方が至極であるなら、程朱の説は別の一流というものではないでしょうか。

解説

朱子は格物を「事物の理を窮め至る」と注したが、徂徠は、本文にない「窮理」を『易経』から持ち込んだ付け足しだと見抜く。易の窮理は聖人をたたえた言葉で、学者が天下の理を窮め尽くせるはずもない。それを求めるのは「人のならぬ事を説いて人を強いる」ものだという。理気・天理人欲・本然気質という朱子学の肝心な区別が六経に一つもないなら、程朱は孔子とは別の一流だと迫る。実現不可能な完璧さを部下に求め、できない者を責める組織への戒めとしても読める。

この章句が説くこと

格物窮理朱子理気天理人欲宋学

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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