徂徠先生答問書／卷下

被仰下候筋にて相考候得ば、只今迄專宋學を被成候と相見え候。學問の仕形宋朝に至候て別に一流出來候て、古聖人の敎法と各別に罷成候。依是宋朝の窠窟に落候ては、學問の進候事曾て有之間敷候。四書五經の新註大全等、宋儒の語錄類、詩文にては東坡山谷三體詩瀛奎律髓の類、歷史にては通鑑綱目の書法發明等、皆損友と可被思召候。經學は古註、歷史は左傳國語史記前漢書、文章は楚辭文選韓柳迄は不苦候。惣て漢以前の書籍は、老莊列の類も益人之知見候。是も林希逸解は惡敷候。詩は唐詩選唐詩品彙、是等を益友と可被思召候。明朝の李空同何大復李于鱗王元美詩文宜敷候得共、是は遠境書籍有之間敷存候。先有增右の通と可被思召候。

新字：被仰下候筋にて相考候得ば、只今迄専宋学を被成候と相見え候。学問の仕形宋朝に至候て別に一流出来候て、古聖人の教法と各別に罷成候。依是宋朝の窠窟に落候ては、学問の進候事曽て有之間敷候。四書五経の新註大全等、宋儒の語録類、詩文にては東坡山谷三体詩瀛奎律髄の類、歴史にては通鑑綱目の書法発明等、皆損友と可被思召候。経学は古註、歴史は左伝国語史記前漢書、文章は楚辞文選韓柳迄は不苦候。惣て漢以前の書籍は、老荘列の類も益人之知見候。是も林希逸解は悪敷候。詩は唐詩選唐詩品彙、是等を益友と可被思召候。明朝の李空同何大復李于鱗王元美詩文宜敷候得共、是は遠境書籍有之間敷存候。先有增右の通と可被思召候。

書き下し

被仰下候筋にて相考候得ば、只今迄専宋学を被成候と相見え候。学問の仕形宋朝に至候て別に一流出来候て、古聖人の教法と各別に罷成候。依是宋朝の窠窟に落候ては、学問の進候事曽て有之間敷候。四書五経の新註大全等、宋儒の語録類、詩文にては東坡山谷三体詩瀛奎律髄の類、歴史にては通鑑綱目の書法発明等、皆損友と可被思召候。経学は古註、歴史は左伝国語史記前漢書、文章は楚辞文選韓柳迄は不苦候。惣て漢以前の書籍は、老荘列の類も益人之知見候。是も林希逸解は悪敷候。詩は唐詩選唐詩品彙、是等を益友と可被思召候。明朝の李空同何大復李于鱗王元美詩文宜敷候得共、是は遠境書籍有之間敷存候。先有增右の通と可被思召候。

現代語訳

仰せの筋から考えますと、今までもっぱら宋学をなさってきたと見えます。学問の仕方は宋の時代に至って別に一流ができて、古の聖人の教え方とは別物になりました。このため宋の時代の型の穴に落ちては、学問が進むことは決してないでしょう。四書五経の新註（朱子の注）や『大全』など、宋儒の語録の類、詩文では蘇東坡・黄山谷・『三体詩』・『瀛奎律髄』の類、歴史では『通鑑綱目』の書法・発明などは、みな損友とお思いください。経学は古註、歴史は『左伝』『国語』『史記』『前漢書』、文章は『楚辞』『文選』、韓愈・柳宗元までは差し支えありません。総じて漢以前の書籍は、老子・荘子・列子の類も人の知見を益します。これも林希逸の解釈はよくありません。詩は『唐詩選』『唐詩品彙』、これらを益友とお思いください。明の李空同（李夢陽）・何大復（何景明）・李于鱗（李攀竜）・王元美（王世貞）の詩文もよろしいのですが、これは遠方には書籍がないでしょう。まずはおおよそ右の通りとお思いください。

解説

徂徠は具体的な読書目録を示す。朱子の新註や宋儒の語録、『通鑑綱目』などは損友、古註、『左伝』『史記』、『楚辞』『文選』、漢以前の諸子、『唐詩選』などは益友だという。宋代に学問の仕方が変質し、聖人の教えから離れたというのが徂徠の根本の見立てであり、明の古文辞派の李攀竜・王世貞を挙げるのもその方法の源を示している。後代の解説書より原典に当たれという教えは、二次情報や要約ばかりに頼りがちな現代の学びにもそのまま通じる。

この章句が説くこと

古註宋学原典読書古文辞学問

現代語訳

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