徂徠先生答問書 ／ 卷下

右只今迄の思召と替候故、定て驚愕可被成候。依之、子細を申進候。吾道の元祖は堯舜に候。堯舜は人君にて候。依之聖人の道は專ら國天下を治め候道に候。道と申候は、事物當行の理にても無之、天地自然の道にても無之、聖人の建立被成候道にて、道といふは國天下を治候仕樣に候。扨聖人の敎は專禮樂にて風雅文采なる物に候。心法理窟の沙汰は曾て無之事に候。宋儒以來わざを捨て理窟を先とし風雅文采をはらひ捨て野鄙に罷成候。天子之道なる事を忘れ候より、專道理を說候て人を喩候事を第一に仕候。是より理非邪正の爭盛に罷成候。議論一定してかたの極まり候事に成候故、何程學候ても知見の進み廣まる事は曾て無之、只片口にぜうのこわき事に罷成候。是皆敎法の違にて候。孔門の敎とは天地雲泥に候。扨は文章も宋儒の文章は眞にてかき候假名物に候故、文章も鄙俚淺露に罷成候。如此の書籍に心を染候得ば、漢以前三代の書籍は濟不申物に候。此差別當分は御合點參間敷候得ば、申進候も不入事の樣に候得共御深志故申進候。

新字：右只今迄の思召と替候故、定て驚愕可被成候。依之、子細を申進候。吾道の元祖は堯舜に候。堯舜は人君にて候。依之聖人の道は専ら国天下を治め候道に候。道と申候は、事物当行の理にても無之、天地自然の道にても無之、聖人の建立被成候道にて、道といふは国天下を治候仕様に候。扨聖人の教は専礼楽にて風雅文采なる物に候。心法理窟の沙汰は曽て無之事に候。宋儒以来わざを捨て理窟を先とし風雅文采をはらひ捨て野鄙に罷成候。天子之道なる事を忘れ候より、専道理を説候て人を喩候事を第一に仕候。是より理非邪正の争盛に罷成候。議論一定してかたの極まり候事に成候故、何程学候ても知見の進み広まる事は曽て無之、只片口にぜうのこわき事に罷成候。是皆教法の違にて候。孔門の教とは天地雲泥に候。扨は文章も宋儒の文章は真にてかき候仮名物に候故、文章も鄙俚浅露に罷成候。如此の書籍に心を染候得ば、漢以前三代の書籍は済不申物に候。此差別当分は御合点参間敷候得ば、申進候も不入事の様に候得共御深志故申進候。

書き下し

右只今迄の思召と替候故、定て驚愕可被成候。依之、子細を申進候。吾道の元祖は堯舜に候。堯舜は人君にて候。依之聖人の道は専ら国天下を治め候道に候。道と申候は、事物当行の理にても無之、天地自然の道にても無之、聖人の建立被成候道にて、道といふは国天下を治候仕様に候。扨聖人の教は専礼楽にて風雅文采なる物に候。心法理窟の沙汰は曽て無之事に候。宋儒以来わざを捨て理窟を先とし風雅文采をはらひ捨て野鄙に罷成候。天子之道なる事を忘れ候より、専道理を説候て人を喩候事を第一に仕候。是より理非邪正の争盛に罷成候。議論一定してかたの極まり候事に成候故、何程学候ても知見の進み広まる事は曽て無之、只片口にぜうのこわき事に罷成候。是皆教法の違にて候。孔門の教とは天地雲泥に候。扨は文章も宋儒の文章は真にてかき候仮名物に候故、文章も鄙俚浅露に罷成候。如此の書籍に心を染候得ば、漢以前三代の書籍は済不申物に候。此差別当分は御合点参間敷候得ば、申進候も不入事の様に候得共御深志故申進候。