徂徠先生答問書 ／ 卷下

詩經の取捌、宋儒の誤の大成處可申進候。詩勸善懲惡の爲と申事、是大き成誤に候。誠に勸善懲惡の爲と思召候はゞ、今少よき仕形外にも可有之候。詩にて勸善懲惡の敎を施すといふ事さりとては聞え不申事に候。古聖人の智にて、左樣のつまり不申事可有之候樣無御座候。詩經は淫奔の詩多く有之候。朱註には惡を懲しむる爲と有之候へ共、却て淫を導く爲に成可申候。是等の所とくと御了簡可被成候。詩經は曾て夢にも濟不被申と相見申候。論語に不學詩無以言と有之、學詩三百使四方不能專對と有之候。是詩專言語の敎にて御座候。洞に人性に通達する事、詩經の敎にて人性に通達不申候へば、物申事は成不申物に候。宋儒は理非邪正の見にからめられ被居候故、論語聖言に詩經の事有之候には從不被申、是非邪正の見より見候故、勸懲の爲と見被申候事に候。是等の所、詩經御覽被成候大段の意得に候故申進候。詩經の詩も、後世の詩も全く替目無之候。詩經は只詩と御覽被成候が能御座候。

新字：詩経の取捌、宋儒の誤の大成処可申進候。詩勧善懲悪の為と申事、是大き成誤に候。誠に勧善懲悪の為と思召候はゞ、今少よき仕形外にも可有之候。詩にて勧善懲悪の教を施すといふ事さりとては聞え不申事に候。古聖人の智にて、左様のつまり不申事可有之候様無御座候。詩経は淫奔の詩多く有之候。朱註には悪を懲しむる為と有之候へ共、却て淫を導く為に成可申候。是等の所とくと御了簡可被成候。詩経は曽て夢にも済不被申と相見申候。論語に不学詩無以言と有之、学詩三百使四方不能専対と有之候。是詩専言語の教にて御座候。洞に人性に通達する事、詩経の教にて人性に通達不申候へば、物申事は成不申物に候。宋儒は理非邪正の見にからめられ被居候故、論語聖言に詩経の事有之候には従不被申、是非邪正の見より見候故、勧懲の為と見被申候事に候。是等の所、詩経御覧被成候大段の意得に候故申進候。詩経の詩も、後世の詩も全く替目無之候。詩経は只詩と御覧被成候が能御座候。

書き下し

詩経の取捌、宋儒の誤の大成処可申進候。詩勧善懲悪の為と申事、是大き成誤に候。誠に勧善懲悪の為と思召候はゞ、今少よき仕形外にも可有之候。詩にて勧善懲悪の教を施すといふ事さりとては聞え不申事に候。古聖人の智にて、左様のつまり不申事可有之候様無御座候。詩経は淫奔の詩多く有之候。朱註には悪を懲しむる為と有之候へ共、却て淫を導く為に成可申候。是等の所とくと御了簡可被成候。詩経は曽て夢にも済不被申と相見申候。論語に不学詩無以言と有之、学詩三百使四方不能専対と有之候。是詩専言語の教にて御座候。洞に人性に通達する事、詩経の教にて人性に通達不申候へば、物申事は成不申物に候。宋儒は理非邪正の見にからめられ被居候故、論語聖言に詩経の事有之候には従不被申、是非邪正の見より見候故、勧懲の為と見被申候事に候。是等の所、詩経御覧被成候大段の意得に候故申進候。詩経の詩も、後世の詩も全く替目無之候。詩経は只詩と御覧被成候が能御座候。