徂徠先生答問書 / 卷下
一官府事務の文字の事御申越候。通典律令の類御覽不被成候へば濟不申物に候。異朝の歷代は、代々の制法に替有之候。皆其代其代の開祖の君の料簡にて世界全体の組立に替り有之候故、制法替有之候。是を會得不申候へば其時代の事濟不申候故。歷史を見候ても得と濟不申物に候。三代の事經書の上は、周禮儀禮々記濟不申候へば見え分れ不申候。日本の事跡も、律令延喜式を見不申候へば、公家の代の事は濟不申候。右のごとく異國代々の制度の替日本の昔の制度の替を存知候へば、今日當代の上も此處異國と替り、其處昔公家の代と替候と申事明に相知れ申候故、今日の政務の上明に罷成事に候。四書近思錄等の理學の書計見候人は、事務の違を不存候故、正眞の胡椒丸呑とやらん申物にて候。序に申進候。唐太宗の政務宜敷天下治り候驗を斗米三錢と有之候。一斗の米を三文に賣申候事に候。近年米價少下直に罷成候へば、武家町人百姓共に困急以の外に候。かやうの違は如何樣の儀に候哉。是皆制度の替りより世界の模樣にも格別に成行候事に候。官府事務の文字の事被仰下候儀能御心付と存候事に候。
新字:一官府事務の文字の事御申越候。通典律令の類御覧不被成候へば済不申物に候。異朝の歴代は、代々の制法に替有之候。皆其代其代の開祖の君の料簡にて世界全体の組立に替り有之候故、制法替有之候。是を会得不申候へば其時代の事済不申候故。歴史を見候ても得と済不申物に候。三代の事経書の上は、周礼儀礼々記済不申候へば見え分れ不申候。日本の事跡も、律令延喜式を見不申候へば、公家の代の事は済不申候。右のごとく異国代々の制度の替日本の昔の制度の替を存知候へば、今日当代の上も此処異国と替り、其処昔公家の代と替候と申事明に相知れ申候故、今日の政務の上明に罷成事に候。四書近思録等の理学の書計見候人は、事務の違を不存候故、正真の胡椒丸呑とやらん申物にて候。序に申進候。唐太宗の政務宜敷天下治り候験を斗米三銭と有之候。一斗の米を三文に売申候事に候。近年米価少下直に罷成候へば、武家町人百姓共に困急以の外に候。かやうの違は如何様の儀に候哉。是皆制度の替りより世界の模様にも格別に成行候事に候。官府事務の文字の事被仰下候儀能御心付と存候事に候。
書き下し
一官府事務の文字の事御申越候。通典律令の類御覧不被成候へば済不申物に候。異朝の歴代は、代々の制法に替有之候。皆其代其代の開祖の君の料簡にて世界全体の組立に替り有之候故、制法替有之候。是を会得不申候へば其時代の事済不申候故。歴史を見候ても得と済不申物に候。三代の事経書の上は、周礼儀礼々記済不申候へば見え分れ不申候。日本の事跡も、律令延喜式を見不申候へば、公家の代の事は済不申候。右のごとく異国代々の制度の替日本の昔の制度の替を存知候へば、今日当代の上も此処異国と替り、其処昔公家の代と替候と申事明に相知れ申候故、今日の政務の上明に罷成事に候。四書近思録等の理学の書計見候人は、事務の違を不存候故、正真の胡椒丸呑とやらん申物にて候。序に申進候。唐太宗の政務宜敷天下治り候験を斗米三銭と有之候。一斗の米を三文に売申候事に候。近年米価少下直に罷成候へば、武家町人百姓共に困急以の外に候。かやうの違は如何様の儀に候哉。是皆制度の替りより世界の模様にも格別に成行候事に候。官府事務の文字の事被仰下候儀能御心付と存候事に候。
現代語訳
一つ。官府の事務の文字(役所の文書の言葉)のことを言ってこられました。『通典』や律令の類をご覧にならなければ理解できないものです。中国の歴代王朝は、代々制度に違いがあります。みなその時代その時代の開祖の君主の考えで、世の中全体の組み立てに違いがあるので、制度に違いがあるのです。これを会得しなければ、その時代のことはわからないので、歴史を見てもよくはわからないものです。夏・殷・周の三代のことは、経書の上では『周礼』『儀礼』『礼記』がわからなければ見分けがつきません。日本の事跡も、律令や『延喜式』を見なければ、公家の時代のことはわかりません。このように異国の代々の制度の違い、日本の昔の制度の違いを知っていれば、今日の当代についても、ここが異国と違い、そこが昔の公家の時代と違うということがはっきりわかるので、今日の政務がはっきりと見えてくるのです。四書や『近思録』などの理学の書ばかり読む人は、事務の違いを知らないので、まさに胡椒の丸呑み(味わわずに呑み込むこと)とかいうものです。ついでに申し上げます。唐の太宗の政治がよく天下が治まった証拠として「斗米三銭」とあります。一斗の米を三文で売ったということです。近年、米価が少し下がると、武家も町人も百姓も、ひどく困窮しています。このような違いはどういうことでしょうか。これはみな制度の違いから、世の中の様子も格別に変わっていくのです。官府の事務の文字のことを言ってこられたのは、よくお気づきだと思います。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』尚賢下若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず忠信の士は喜び、忠ならず信ならざる士は懼れんと為す。今、唯だ尚賢を以て其の國家百姓に政を為す毋くんば、國の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。夫れ以て天下に政を為さば、天下の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。然らば昔、吾が堯舜禹湯文武の道を貴ぶ所以の者は、何の故を以てなるか。其の唯だ衆に臨み政を發して民を治むるに毋くんば、天下の善を為す者をして得て勸む可からしめ、暴を為す者をして得て沮む可からしむるを以てなり。然らば則ち此の尚賢なる者は、堯舜禹湯文武の道と同じきなり。
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『墨子』尚同中子墨子曰く、方今の時の正長は、則ち本より古者と異なれり。之を譬うるに量るに五刑を以てするが若く然り。昔者、聖王は制して五刑を為り、以て天下を治む。有苗の五刑を制するに逮び至りては、以て天下を亂る。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なるなり。是を以て先王の書、呂刑の道いて曰く、「苗民、練を用いず、折くに則ち刑し、唯だ五殺の刑を作り、法と曰う」と。則ち此れ善く刑を用うる者は以て民を治め、善く刑を用いざる者は以て五殺と為すを言う。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なり、故に遂に以て五殺と為す。是を以て先王の書、術令の道いて曰く、「惟れ口は好を出だし戎を興す」と。則ち此れ善く口を用うる者は好を出だし、善く口を用いざる者は以て讒賊冦戎と為すを言う。則ち此れ豈に口の不善ならんや。口を用うること則ち不善なり、故に遂に以て䜛賊冦戎と為す。
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老子 第18章大道廃れて、仁義有り。智慧出でて、大偽有り。六親和せずして、孝慈有り。国家昏乱して、忠臣有り。
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孫子・形篇善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故に能く勝敗の政を為す。
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孫子・始計篇法とは、曲制・官道・主用なり。
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『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「知に人より賢れる有らば、則ち知と謂う可きか」と。子墨子曰く、「愚の知に以て人より賢れる有るも、愚、豈に知と謂う可けんや」と。公孟子曰く、「三年の喪は、吾が父母を慕うを學ぶなり」と。子墨子曰く、「夫れ嬰兒子の知は、獨り父母を慕うのみ。父母、得可からざれば、然れども號びて止まず。此れ其の故は何ぞや。即ち愚の至りなり。然らば則ち儒者の知、豈に以て嬰兒子より賢れること有らんや」と。子墨子曰く、「儒者に問う、『何の故に樂を為すや』と」。
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