徂徠先生答問書 ／ 卷下

論こゝに至り候得ば、多くは時代の不同などゝすべらかし候事、後世利口の徒の申事に候。是は古書に熟し不申候故、古今之差別は曾て無之事と申事を不存故に候。古の聖人の智は、古今を貫透して、今日樣々の弊迄明に御覽候。古聖人の敎は、古今を貫透して、其敎の利益上古も末代も聊の替目無之候。左無御座候ては聖人とは不被申事に候。宋儒理氣の說は、佛家の眞諦假諦に相似候。天理人欲は、眞如無明に相似候。古は聖人賢人と云名目は無之候。是又佛菩薩に相似候。道統の傳と申事古は無之候。是佛家の血脈相傳に相似候。敎に知行を分つと申事古は無之候。佛家には解行と申事有之候。豁然貫通と申事古は無之候。禪家の大悟徹底に相似候。靜坐と申事古は無之候。是又坐禪之眞似と被存候。殊に本然氣質の性と申儀、得と詮議をつめ御覽可被成候。畢竟氣質の性計につまり候事に候。氣質を變化すると申事是又無理の至極に候。人のならぬ事を强ゆるにて候。只々心を平にして今日成べき事かなるまじき事歟古とてもかくあるべき事歟あるまじき事歟と身にとり御思慮候はゞ、宋儒の誤は見え分れ可申候。

新字：論こゝに至り候得ば、多くは時代の不同などゝすべらかし候事、後世利口の徒の申事に候。是は古書に熟し不申候故、古今之差別は曽て無之事と申事を不存故に候。古の聖人の智は、古今を貫透して、今日様々の弊迄明に御覧候。古聖人の教は、古今を貫透して、其教の利益上古も末代も聊の替目無之候。左無御座候ては聖人とは不被申事に候。宋儒理気の説は、仏家の真諦仮諦に相似候。天理人欲は、真如無明に相似候。古は聖人賢人と云名目は無之候。是又仏菩薩に相似候。道統の伝と申事古は無之候。是仏家の血脈相伝に相似候。教に知行を分つと申事古は無之候。仏家には解行と申事有之候。豁然貫通と申事古は無之候。禅家の大悟徹底に相似候。静坐と申事古は無之候。是又坐禅之真似と被存候。殊に本然気質の性と申儀、得と詮議をつめ御覧可被成候。畢竟気質の性計につまり候事に候。気質を変化すると申事是又無理の至極に候。人のならぬ事を強ゆるにて候。只々心を平にして今日成べき事かなるまじき事歟古とてもかくあるべき事歟あるまじき事歟と身にとり御思慮候はゞ、宋儒の誤は見え分れ可申候。

書き下し

論こゝに至り候得ば、多くは時代の不同などゝすべらかし候事、後世利口の徒の申事に候。是は古書に熟し不申候故、古今之差別は曽て無之事と申事を不存故に候。古の聖人の智は、古今を貫透して、今日様々の弊迄明に御覧候。古聖人の教は、古今を貫透して、其教の利益上古も末代も聊の替目無之候。左無御座候ては聖人とは不被申事に候。宋儒理気の説は、仏家の真諦仮諦に相似候。天理人欲は、真如無明に相似候。古は聖人賢人と云名目は無之候。是又仏菩薩に相似候。道統の伝と申事古は無之候。是仏家の血脈相伝に相似候。教に知行を分つと申事古は無之候。仏家には解行と申事有之候。豁然貫通と申事古は無之候。禅家の大悟徹底に相似候。静坐と申事古は無之候。是又坐禅之真似と被存候。殊に本然気質の性と申儀、得と詮議をつめ御覧可被成候。畢竟気質の性計につまり候事に候。気質を変化すると申事是又無理の至極に候。人のならぬ事を強ゆるにて候。只々心を平にして今日成べき事かなるまじき事歟古とてもかくあるべき事歟あるまじき事歟と身にとり御思慮候はゞ、宋儒の誤は見え分れ可申候。