『論衡』は、後漢の王充（二七〜一〇〇頃）が、当時の迷信・俗説・儒者の通説を、実証と論理で疑い、批判した八十五篇の書です（今に伝わるのは八十四篇）。人の価値と出世は別であること（逢遇・命禄）、命と努力、人の性（本性）、通説や名声、権威をそのまま信じない姿勢（問孔・刺孟・対作）、古いものを尊び今を軽んじる風潮への反論（斉世・案書）、天変・鬼・祭祀の吉凶観への批判（譴告・訂鬼・解除）などを論じます。孔子や孟子、韓非にまで疑問を向けるため、後世には異端視されることもありました。四庫全書では子部の雑家に分類されます。師導には、維基文庫の標点本（割注・校勘注を除く）の全文を束に収め、そこから為政・人材・学問・評価の見方に引き寄せて読める百十三の箇所を章句に選びました。天や命にかかわる記述は、成立当時の世界観として読んでください。

• 操行有常賢、仕宦無常遇。賢不賢、才也；遇不遇、時也。才高行潔、不可保以必尊貴；能薄操濁、不可保以必卑賤。或高才潔行、不遇立派な行いには決まった評価がありますが、役人としての出世に決まった巡り合わせはありません。賢

• 商鞅三說秦孝公、前二說不聽、後一說用者：前二、帝王之論；後一、霸者之議也。夫持帝王之論、說霸者之主、雖精見距；更調霸說、商鞅は秦の孝公に三度説きました。最初の二度は聞き入れられず、三度目の説が用いられました。前の

• 對曰：「吾仕數不遇、自傷年老失時、是以泣也。」人曰：「仕奈何不一遇也？」對曰：「吾年少之時、學為文。文德成就、始欲仕宦、老人は答えました。「仕えようとして何度も認められず、年をとって時機を逃したことが悲しくて泣い

• 凡人仕宦有稽留不進、行節有毀傷不全、罪過有累積不除、聲名有暗昧不明、才非下、行非悖也；有知非昏、策非昧也；逢遭外禍、累害出世で足止めされて進めない、行いに傷がついて完全でなくなる、過ちが積み重なって消えない、評判

• 何謂三累三害？凡人操行、不能慎擇友、友同心恩篤、異心薄、薄怨恨、毀傷其行、一累也。人才高下、不能鈞同、同時并進、高者得榮三累三害とは何でしょうか。まず人の振る舞いについて、慎重に友を選べず、心を同じくする友とは情

• 世之論事者以才高當為將相、能下者宜為農商、見智能之士官位不至、怪而訾之曰：「是必毀於行操。」行操之士亦怪毀之曰：「是必乏世の中で物事を論じる人は、才能が高ければ将軍や宰相になるべきで、能力が低ければ農民や商人にな

• 信命者、則可幽居俟時、不須勞精苦形求索之也。猶珠玉之在山澤、天命難知、人不耐審、雖有厚命、猶不自信、故必求之也。如自知、命を信じる人は、ひっそり暮らして時を待てばよく、精神を労し身体を苦しめて追い求める必要はあり

• 凡人操行有賢有愚、及遭禍福、有幸有不幸；舉事有是有非、及觸賞罰、有偶有不偶。并時遭兵、隱者不中。同日被霜、蔽者不傷。中傷人の行いには賢い者と愚かな者がいますが、禍福に出会う場面では、運の良い者と悪い者がいます。事

• 人有命、有祿、有遭遇、有幸偶。命者、貧富貴賤也；祿者、盛衰興廢也。以命當富貴、遭當盛之祿、常安不危；以命當貧賤、遇當衰之人には命があり、祿があり、遭遇があり、幸偶があります。命とは貧富や貴賤のことです。祿とは盛衰

• 十五之子其猶絲也、其有所漸化為善惡、猶藍丹之染練絲、使之為青赤也。青赤一成、真色無異。是故揚子哭岐道、墨子哭練絲也。蓋傷十五歳の子どもは糸のようなものです。しだいに感化されて善にも悪にもなるのは、藍や丹で練り糸を

• 王良、造父稱為善御、（不）能使不良為良也。如徒能御良、其不良者不能馴服、此則駔工庸師服馴技能、何奇而世稱之？故曰：王良登王良や造父が名御者と称えられるのは、素質のよくない馬を良い馬に変えられるからです。もし良い馬

• 西門豹急、佩韋以自緩；董安於緩、帶弦以自促。急之與緩、俱失中和、然而韋弦附身、成為完具之人。能納韋弦之教、補接不足、則豹西門豹は気が短かったので、なめし革を身につけて自分をゆるめ、董安于はのんびりだったので、弓弦

• 世謂韓信、張良輔助漢王、故秦滅漢興、高祖得王。夫高祖命當自王、信、良之輩時當自興、兩相遭遇、若故相求。是故高祖起於丰、沛世間では、韓信や張良が漢王を助けたから秦が滅び漢が興り、高祖が王になれたと言います。しかし高

• 范蠡去越、自齊遺大夫種書曰：「飛鳥盡、良弓藏、狡兔死、走犬烹。越王為人長頸鳥喙、可與共患難、不可與共容樂。子何不去？」大范蠡は越を去ったのち、斉から大夫の種に手紙を送りました。「飛ぶ鳥がいなくなれば良い弓はしまわ

• 孔子之失子羽、唐舉惑於蔡澤、猶鄭人相孔子、不能具見形狀之實也。以貌取人、失於子羽；以言取人、失於宰予也。孔子が子羽の見立てを誤り、唐挙が蔡澤を見誤ったのは、鄭の人が孔子の姿を言い表して、形の実際を

• 吉人舉事、無不利者。人徒不召而至、瑞物不招而來、黯然諧合、若或使之、出門聞（告）〔吉〕、顧睨見善、自然道也。文王當興、赤めでたい人が事を起こせば、うまくいかないことはありません。人々は呼ばなくても集まり、瑞兆は招

• 無分於善惡、可推移者、謂中人也、不善不惡、須教成者也。故孔子曰：「中人以上可以語上也、中人以下不可以語上也。」告子之以決善にも悪にも分かれず、どちらへも動かせるのは、中くらいの人のことです。善でも悪でもなく、教え

• 實者、人性有善有惡、猶人才有高有下也。高不可下、下不可高。謂性無善惡、是謂人才無高下也。稟性受命、同一實也。命有貴賤、性実のところ、人の性に善と悪があるのは、人の才に高いものと低いものがあるのと同じです。高いもの

• 夫物之相勝、或以筋力、或以氣勢、或以巧便。小有氣勢、口足有便、則能以小而制大；大無骨力、角翼不勁、則以大而服小。鵲食蝟皮そもそも物が互いに勝つのは、あるいは筋力により、あるいは気勢により、あるいは巧みさと都合のよ

• 世好奇怪、古今同情。不見奇怪、謂德不異、故因以為姓。世間誠信、因以為然。聖人重疑、因不復定。世士淺論、因不復辨。儒生是古世の人は不思議な話を好みます。これは昔も今も変わりません。不思議な出来事が見られなければ、そ

• 世信虛妄之書、以為載於竹帛上者、皆賢聖所傳、無不然之事、故信而是之、諷而讀之。睹真是之傳與虛妄之書相違、則并謂短書、不可世の人は虚妄の書を信じ、竹や絹に書かれたものはみな賢人聖人が伝えたもので、あり得ないことはな

• 夫無道之人、與狂無異、信讒遠賢、反害仁義、安能任管仲、能養人、令之成事？桀殺關龍逢、紂殺王子比干、無道之君莫能用賢、使管そもそも道に外れた人は、狂人と変わらず、讒言を信じて賢者を遠ざけ、かえって仁義を損ないます。

• 高宗消桑谷之變、以政不以言；景公卻熒惑之異、亦宜以行。景公有惡行、故熒惑守心。不改政修行、坐出三善言、安能動天！天安肯應殷の高宗が桑と穀物の怪異を消したのは、政治によるのであって、言葉によるのではありません。景公

• 齊景公問太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公、公曰：「寡人問太卜曰：「子道何能？」對曰：「能動地。」地固斉の景公が太卜に「あなたの術は何ができるのか」と尋ねると、「地を動かせます」と答えました。晏

• 禹南濟於江、有黃龍負舟。舟中之人、五色無主。禹乃嘻笑而稱曰：「我受命於天、竭力以勞萬民。生寄也、死歸也。死歸也、何足以滑禹が南のほうで長江を渡ると、黄龍が舟を背に負いました。舟の中の人々は顔色を失い、取り乱しまし

• 夫如是、蝗蟲適不入界、卓公賢名稱於世、世則謂之能卻蝗蟲矣。何以驗之？夫蝗之集於野、非能普博盡蔽地也、往往積聚多少有處。そういうわけで、蝗がたまたま県境に入らなかっただけなのに、卓公の賢いという評判が世に知られて

• 齊孟嘗君田文以五月五日生、其父田嬰讓其母曰：「何故舉之？」曰：「君所以不舉五月子、何也？」嬰曰：「五月子長與戶同、殺其父斉の孟嘗君田文は、五月五日に生まれました。父の田嬰は母を責めて言いました。「どうして育てたの

• 夫不侯、猶不王者也。不侯何恨、不王何負乎？孔子不王、論者不謂之有負；李廣不侯、王朔謂之有恨。然則王朔之言、失論之實矣。侯に封ぜられないのは、王になれないのと同じことです。侯になれないことに、どんな恨むべきことが

• 凡人窮達禍福之至、大之則命、小這則時。太公窮賤、遭周文而得封。甯戚隱厄、逢齊桓而見官。非窮賤隱厄有非、而得封見官有是也。およそ人が窮したり栄達したり、禍に遭ったり福を得たりするのは、大きく見れば命、小さく見れば時

• 龍、魚之類也、其乘雷電猶魚之飛也。魚隨雲雨不謂之神、龍乘雷電獨謂之神。世俗之言、失其實也。物在世間、各有所乘。水蛇乘霧、龍は魚の仲間です。その雷電に乗るさまは、魚が飛ぶのと同じです。魚が雲雨に従って飛んでも神とは

• 且飲食人以不潔淨、小過也。以至尊之身、親罰小過、非尊者之宜也。尊不親罰過、故王不誅罪。天尊於王、親罰小過、是天德劣於王也そのうえ、人に不潔なものを飲み食いさせるのは、小さな過ちです。最も尊い身で、自ら小さな過ちを

• 仲舒雖精、亦時解休、解休之間、猶宜游於門庭之側；則能至門庭、何嫌不窺園菜？聞用精者察物不見、存道以亡身；不聞不至門庭、坐董仲舒は、どれほど集中していても、ときには休んだはずです。休むときは、門や庭の脇を歩くくらい

• 世谷所患、患言事增其實；著文垂辭、辭出溢其真、稱美過其善、進惡沒其罪。何則？俗人好奇。不奇、言不用也。故譽人不增其美、則世の中の人が悩むのは、話や出来事が実際より盛られることです。文章や言葉は、真実を超えてあふれ

• 世儒學者、好信師而是古、以為賢聖所言皆無非、專精講習、不知難問。夫賢聖下筆造文、用意詳審、尚未可謂盡得實、況倉卒吐言、安世の儒者や学者は、師を信じて古いものを正しいとしたがり、賢者や聖人の言うことに誤りはないと思

• 凡學問之法、不為無才、難於距師、核道實義、証定是非也。問難之道、非必對聖人及生時也。世之解說說人者、非必須聖人教告、乃敢そもそも学問の方法とは、才能がないからではなく、師に異を唱えることが難しい中で、道理を突き詰

• 問曰：晝寢之惡也、小惡也；朽木糞土、敗毀不可復成之物、大惡也。責小過以大惡、安能服人？使宰我性不善、如朽木糞土、不宜得入問います。昼寝という過ちは、小さな過ちです。朽木や糞土は、崩れ壊れて二度と形にならないもので

• 問：使治國無食、民餓、棄禮義；禮義棄、信安所立？傳曰：「倉稟實、知禮節；衣食足、知榮辱。讓生於有餘、爭生於不足。」今言去問います。国を治めるのに食べ物がなければ、民は飢え、礼義を捨てるでしょう。礼義が捨てられたら

• 夫韓子知以鹿馬喻、不知以冠履譬。使韓子不冠、徒履而朝、吾將聽其言也。加冠於首而立於朝、受無益之服、增無益之（仕）〔行〕、韓非子は鹿と馬にたとえて、役に立つ者だけを重んじればよいと言いました。しかし、冠と履にたとえ

• 治國之道、所養有二：一曰養德、二曰養力。養德者、養名高之人、以示能敬賢；養力者、養氣力之士、以明能用兵。此所謂文武張設、国を治める道では、養うものが二つあります。一つは徳を養うこと、もう一つは力を養うことです。徳

• 人之釋溝渠也、知者必溺身。不塞溝渠而繕船楫者、知水之性不可閼、其勢必溺人也。臣子之性欲奸君父、猶水之性溺人也。不教所以防水路を切り開いておけば、知恵のある人でも必ず溺れてしまいます。水路をふさがずに舟や櫂を整える

• 夫利有二、有貨財之利、有安吉之利。惠王曰「何以利吾國」、何以知不欲安吉之利、而孟於徑難以貨財之利也？《易》曰：「利見大人そもそも利には二種類あります。金銭や財貨の利と、安らかで吉い利です。恵王は、どのようにして我

• 唯聖賢之人、以九德檢其行、以事效考其言。行不合於九德、言不驗於事效、人非賢則佞矣。夫知佞以知賢、知賢以知佞、知賢則賢智自ただ聖人や賢人だけが、九つの徳をもとに人の行いを調べ、実際の成果によってその言葉を確かめます

• 賢者有權、佞者有權。賢者之有權、後有應。佞人之有權、亦反經、後有惡。故賢人之權、為事為國；佞人之權、為身為家。觀其所權、賢者にも臨機応変の工夫があり、へつらう者にも臨機応変の工夫があります。賢者の工夫は、後に良い

• 問曰：「佞人好毀人、有諸？」曰：佞人不毀人。如毀人、是讒人也。何則？佞人求利、故不毀人。苟利於己、曷為毀之？苟不利（己）問います。へつらう者は好んで人をそしるのでしょうか。答えます。へつらう者は人をそしりません。

• 將以官課材、材以官為驗、是故世俗常高文吏、賤下儒生。儒生之下、文吏之高、本由不能之將。世俗之論、緣將好惡。上に立つ者は役職の成果で人の力量を測り、人の力量は役職をこなせたかどうかで確かめられます。そ

• 以子弟論之、則文吏曉於儒生、儒生暗於文吏。今世之將相、知子弟以文吏為慧、不能知文吏以狎為能；知賓客以暫為固、不知儒生以希家の子弟になぞらえて考えれば、文吏のほうが儒生より事情に通じ、儒生のほうが文吏より疎いことに

• 手中無錢之市、使貨主問曰「錢何在」、對曰「無錢」、貨主必不與也。夫胸中不學、猶手中無錢也。欲人君任使之、百姓信向之、奈何手に銭を持たずに市場へ行ったとします。売り手が「銭はどこにあるのか」と尋ね、「銭はない」と答

• 夫儒生能說一經、自謂通大道驕文吏；文吏曉簿書、自謂文無害以戲儒生。各持滿而自（藏）〔臧〕、非彼而是我、不知所為短、不悟於儒生は一つの経書を説くことができると、自分は大道に通じていると思い込んで文吏に驕ります。文吏

• 夫知古不知今、謂之陸沉、然則儒生、所謂陸沉者也。《五經》之前、至於天地始開、帝王初立者、主名為誰、儒生又不知也。夫知今不古いことを知っていて今のことを知らないのを、「陸沈」と言います。そうだとすれば儒生こそ、いわ

• 火之光也、不舉不明。有人於斯、其知如京、其德如山、力重不能自稱、須人乃舉、而莫之助、抱其盛高之力、竄於閭巷之深、何時得達火の光は、掲げなければ明るくなりません。ここに一人の人がいて、その知は高い丘のように大きく、

• 樊、酈有攻城野戰之功、高祖行封、先及蕭何、則比蕭何於獵人、同樊、酈於獵犬也。夫蕭何安坐、樊、酈馳走、封不及馳走而先安坐者樊噲と酈商には、城攻めや野戦の功がありました。ところが高祖が恩賞を与えるとき、まず蕭何に及び

• 開戶內日之光、日光不能照幽、鑿窗啟牖、以助戶明也。夫一經之說、猶日明也、助以傳書、猶窗牖也。百家之言令人曉明、非徒窗牖之戸を開けて日の光を入れても、日光は奥の暗い所までは照らせません。そこで壁に窓を穿ち、格子の窓

• 入山見木、長短無所不知；入野見草、大小無所不識。然而不能伐木以作室屋、采草以和方葯、此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博、山に入って木を見れば、背丈の高低をすべて言い当て、野に入って草を見れば、大小をすべて見分けら

• 故夫能說一經者為儒生、博覽古今者為通人、采掇傳書以上書奏記者為文人、能精思著文連結篇章者為鴻儒。故儒生過俗人、通人勝儒生一つの経書をよく説ける者が儒生、古今を広く読み尽くした者が通人、伝や書物から材料を集めて上書

• 是故湍瀨之流、沙石轉而大石不移。何者？大石重而沙石輕也。沙石轉積於大石之上、大石沒而不見。賢儒俗吏、并在世俗、有似於此。急流の瀬では、砂や小石は転がされても、大きな石は動きません。大石は重く、砂や小石は軽いからで

• 六國之時、秦、漢之際、諸侯相伐、兵革滿道。國有相攻之怒、將有相勝之志、夫有相殺之氣、當時天下未必常寒也；太平之世、唐、虞戦国の世から秦・漢の交代期にかけて、諸侯は攻め合い、武器が道にあふれました。国には攻め合う怒

• 鼓瑟者誤於張弦設柱、宮商易聲、其師知之、易其弦而復移其柱。夫天之見刑賞之誤、猶瑟師之睹弦柱之非也。不更變氣以悟人君、反增瑟を弾く人が、弦を張り柱を立てるときに誤り、音の調子が狂ったとします。その師匠はそれに気づき

• 有果之物、在人之前、去口一尺。心欲食之、口氣吸之、不能取也。手掇送口、然後得之。夫以果之細、員易轉、去口不遠、至誠欲之、目の前、口から一尺ほどのところに果物があるとします。心で食べたいと思い、口の息で吸い寄せよう

• 夫雨水在天地之間也、猶夫涕泣在人形中也。或齎酒食請於惠人之前、（未）〔求〕出其泣、惠人終不為之隕涕。夫泣不可請而出、雨安雨水が天地のあいだにあるのは、涙が人のからだの中にあるのと同じようなものです。ある人が酒や食

• 久雨不霽、試使人君高枕安臥、雨猶自止；止久至於太旱、試使人君高枕安臥、旱猶自雨。何則？〔陽〕極反陰、陰極反〔陽〕。故夫天長雨がいつまでも晴れないとき、君主に枕を高くして寝ていてもらったとしても、雨はやがて自然に止

• 孔子行魯林中、婦人哭甚哀、使子貢問之：何以哭之哀也？曰：「去年虎食吾夫、今年食吾子、是以哭哀也。」子貢曰：「若此、何不去孔子が魯の林の中を行くと、ひとりの女性がたいそう悲しげに泣いていました。子貢にわけを尋ねさせ

• 且天將雨、蟻出蚋蜚、為與氣相應也。或時諸蟲之生、自與時氣相應、如何輒歸罪於部吏乎？天道自然、吉凶偶會、非常之蟲適生、貪吏そもそも、天がこれから雨を降らせようとするときに蟻が出て蚋が飛ぶのは、気に応じているからです

• 世人之知聖、亦猶此也。聞聖人人之奇者、身有奇骨、知能博達、則謂之聖矣。及其知之、非卒見暫聞而輒名之為聖也、與之偃伏、從（世間の人が聖人を見分けるのも、これと同じです。聖人は人の中でも並外れた存在だと聞いて、身体に

• 君子在世、清節自守、不廣結從、出入動作、人不附從。豪猾之人、任使用氣、往來進退、士眾云合。夫鳳皇、君子也、必以隨多者效鳳君子は世にあって、清らかな節操を自分で守り、広く仲間を作ろうとしないので、出入りして何をして

• 非吉凶之物有知、故為吉凶之人來也、猶蓍龜之有兆數矣。龜兆蓍數、常有吉凶、吉人卜筮與吉相遇、凶人與凶相逢、非蓍龜神靈知人吉吉凶を示すものに知恵があって、わざわざ吉凶に当たる人のために現れるのではありません。亀の甲の

• 言男女不相干、市价不相欺、可也；言其異路、無二价、褒之也。太平之時、豈更為男女各作道哉？不更作道、一路而行、安得異乎？太男女が互いに踏み込まない、市場の値段が互いに欺き合わないと言うのなら、それでよいでしょう。し

• 讓生於有餘、爭起於不足。谷足食多、禮義之心生；禮丰義重、平安之基立矣。故飢歲之春、不食親戚、穰歲之秋、召及四鄰。不食親戚ゆずり合いはゆとりから生まれ、争いは足りなさから起こります。穀物が足り食べ物が多ければ、礼儀

• 賢君之立、偶在當治之世、德自明於上、民自善於下、世平民安、瑞佑并至、世則謂之賢君所致。無道之君、偶生於當亂之時、世擾俗亂賢い君主が立つのが、たまたま治まるはずの時代に当たり、上では徳が自然に明らかになり、下では民

• 或復於桓公、公曰：「以告仲父。」左右曰：「一則仲父、二則仲父、為君乃易乎？」桓公曰：「吾未得仲父、故難；已得仲父、何為不ある人が桓公に報告に来ると、桓公は「それは仲父に伝えなさい」と言いました。側近たちが「何事も

• 曹參為漢相、縱酒歌樂、不聽政治、其子諫之、笞之二百。當時天下無擾亂之變。淮陽鑄偽錢、吏不能禁、汲黯為太守、不坏一爐、不刑曹参は漢の宰相になると、酒を好きなだけ飲んで歌い楽しみ、政治の話を聞こうとせず、その子が諫め

• 然雖自然、亦須有為輔助。耒耜耕耘、因春播種者、人為之也；及谷入地、日夜長（夫）〔大〕、人不能為也。或為之者、敗之道也。宋とはいえ、物事が自然に成るといっても、人が手を加えて助けることも必要です。すき・くわで耕し草

• 夫華臣自殺華吳而左師懼、國人自逐狗而華臣自走。成王之畏懼、猶此類也。心疑於不以天子禮葬公、卒遭雷雨之至、則懼而畏過矣。夫華臣が自ら華吳を殺したために左師は恐れ、国の人が犬を追いかけて走らせたために華臣は自分で逃げ

• 夫器業變易、性行不異。然而有質朴文薄之語者、世有盛衰、衰極久有弊也。譬猶衣食之於人也、初成鮮完、始熟香潔、少久穿敗、連日道具や仕事の形は移り変わっても、人の性や行いに違いはありません。それでも素朴だとか軽薄だとか

• 貴鵠賤雞、鵠遠而雞近也。使當今說道深於孔、墨、名不得與之同；立行崇於曾、顏、聲不得與之鈞。何則？世俗之性、賤所見貴所聞也鵠を尊び雞を軽んじるのは、鵠は遠くにいて雞は近くにいるからです。たとえ今の世の人が説く道が孔

• 百姓安者、太平之驗也。夫治人以人為主、百姓安而陰陽和、陰陽和則萬物育、萬物育則奇瑞出。視今天下、安乎？危乎？安則平矣、瑞民が安らかであること、それが太平の証拠です。そもそも人を治めるときは、人を主とします。民が安

• 丘由易以起高、淵易以為深。起於微賤、無所因階者難；襲爵乘位、尊祖統業者易。堯以唐侯入嗣帝位、舜以司徒因堯授禪、禹以司空緣丘は、もともとある地面に土を積むから高くしやすく、淵は、もともとある窪みを掘るから深くしやす

• 谷登歲平、庸主因緣以建德政、顛沛危殆、聖哲優者、乃立功化。是故微病恆醫皆巧、篤劇扁鵲乃良。建初孟年、無妄氣至、歲之疾疫也穀物が実り年が平穏であれば、凡庸な君主でも成り行きに乗って良い政治を行えます。ところが世が傾

• 湖池非一、廣狹同也、樹竿測之、深淺可度。漢與百代俱為主也、實而論之、優劣可見。故不樹長竿、不知深淺之度；無《論衡》之論、湖や池はいくつもありますが、広さは同じ程度です。竿を立てて測れば、深さも浅さも量れます。漢と

• 孝武之時、詔百官對策、董仲舒策文最善。王莽時、使郎吏上奏、劉子駿章尤美。美善不空、才高知深之驗也。《易》曰：「聖人之情見孝武帝の時代、百官に詔して対策を答えさせたところ、董仲舒の答案が最もすぐれていました。王莽の

• 揚子雲作《法言》、蜀富人齎錢千萬、願載於書、子云不聽。夫富無仁義之行、〔猶〕圈中之鹿、欄中之牛也、安得妄載！班叔皮續《太揚子雲が『法言』を著したとき、蜀の富豪が銭一千万を持ってきて、書に名を載せてほしいと願いまし

• 計今人之數不若死者多、如人死輒為鬼、則道路之上、一步一鬼也。人且死見鬼、宜見數百千萬、滿堂盈廷、填塞巷路、不宜徒見一兩人今生きている人の数は、死んだ人の数に及びません。もし人が死ぬたびに鬼になるのなら、道ばたでは

• 凡人之死、皆有所恨、志士則恨義事未立、學士則恨問多不及、農夫則恨耕未畜谷、商人則恨貨財未殖、仕者則恨官位未極、勇者則恨材だいたい人が死ぬときは、誰にでも心残りがあります。志ある人は正義の事業がまだ成っていないこと

• 初、魏武子有嬖妾、無子、武子疾、命顆曰：「必嫁是妾。」病困、則更曰：「必以是為殉。」及武子卒、顆不殉妾。人或難之、顆曰：以前、魏武子には寵愛する妾がいましたが、子はありませんでした。武子が病んだとき、息子の顆に命

• 晉公子重耳失國、乏食於道、從耕者乞飯、耕者奉塊土以賜公子。公子怒、咎犯曰：「此吉祥、天賜土地也。」其後公子得國復土、如咎晋の公子重耳は国を失い、道中で食べ物に困り、畑を耕す者に食を乞いました。耕す者は土のかたまり

• 凡天地之間有鬼、非人死精神為之也、皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼、憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故だいたい天地の間に鬼がいるというのは、死んだ人の精神がそうさせているのではなく、すべて人の思

• 美酒為毒、酒難多飲；蜂液為蜜、蜜難益食。勇夫強國、勇夫難近。好女說（一作悅。）心、好女難畜。辯士快意、辯士難信。故美味腐美酒は毒になります。酒は多くは飲めません。蜂の蜜は甘いものですが、増やして食べ続けることはで

• 夫論不留精澄意、苟以外效立事是非、信聞見於外、不詮訂於內、是用耳目論、不以心意議也。夫以耳目論、則以虛象為言；虛象效、則議論をするのに、精神を集中して心を澄ますことをせず、ただ外に現れた証拠で物事の是非を決め、見

• 昔齊相田嬰賤妄有子、名之曰文。文以五月生、嬰告其母勿舉也、其母竊舉生之。及長、其母因兄弟而見其子文於嬰、嬰怒曰：「吾令女昔、斉の宰相の田嬰に、身分の低い側室が生んだ子がいて、文と名づけられました。文は五月に生まれ

• 天地之性、人物之力、少不勝多、小不厭大。使三軍持木杖、匹夫持一刃、伸力角氣、匹夫必死。金性勝木、然而木勝金負者、木多而金天地の性質、人や物の力というものは、少ないものは多いものに勝てず、小さいものは大きいものを抑

• 王法舉事以人事之可否、不問日之吉凶。孔子曰：「卜其宅兆而安厝之。」《春秋》祭祀不言卜日。《禮》曰：「內事以柔日、外事以剛王者の法が事を起こすときは、人としてそれが理にかなうかどうかで決め、日の吉凶は問いません。孔

• 魯將伐越、筮之、得鼎折足、子貢占之以為凶。何則？鼎而折足、行用足、故謂之凶。孔子占之以為吉、曰：「越人水居、行用舟不用足魯が越を討とうとして占い、「鼎の足が折れる」という卦が出ました。子貢はこれを占って凶としまし

• 凡人在世、不能不作事、作事之後、不能不有吉凶。見吉則指以為前時擇日之福、見凶則刺以為往者觸忌之禍。多或擇日而得禍、觸忌而人はこの世にいる以上、事を起こさずにはいられず、事を起こした後に吉凶が生じないはずがありませ

• 人之於世、禍福有命；人之操行、亦自致之。其安居無為、禍福自至、命也。其作事起功、吉凶至身、人也。人之疾病、希有不由風濕與人がこの世で出会う禍福には、天命によるものがあります。しかし、人の行いが自分で招くものもあり

• 人居不能不移徙、移徙不能不觸歲、（不）觸歲不能不得時死。工伎之人、見今人之死、則歸禍於往時之徙。俗心險危、死者不絕、故太人が暮らす以上、引っ越しをしないわけにはいかず、引っ越せば太歳に触れないわけにはいかず、太歳

• 夫人之有宅、猶有田也。以田飲食、以宅居處、人民所重、莫食最急、先田後宅、田重於宅也。田間阡陌可以制八術、比土為田、可以數そもそも人が家を持つのは、田を持つのと同じです。田で飲み食いし、家で暮らします。人が重んじる

• 事理有曲直、罪法有輕重、上官平心原其獄狀、未有支干吉凶之驗、而有事理曲直之效、為支干者何以對此？武王以甲子日戰勝、紂以甲物事の筋道には曲がりと直ぐがあり、罪と法には軽重があります。上役が心を平らかにして訴えの状況

• 虎狼入都、弓弩巡之、雖殺虎狼、不能除虎狼所為來之患。盜賊攻城、官軍擊之、雖卻盜賊、不能滅盜賊所為至之禍。虎狼之來、應政失虎や狼が都に入れば、弓や弩を持って見回ります。虎や狼を殺しても、虎や狼がやって来た原因となる

• 中行子乃慚。今世信祭祀、中行子之類也。不修其行而丰其祝、不敬其上而畏其鬼。身死禍至、歸之於祟、謂祟未得；得祟修祀、禍繁不中行子はそこで恥じ入りました。今の世で祭祀を信じる者は、この中行子の仲間です。自分の行いを修

• 紂殺牛祭、不致其禮。文王祭、竭盡其敬。夫禮不至則人非之、禮敬盡則人是之。是之則舉事多助、非之則言行見畔。見畔若祭、（不）紂は牛を殺して祭りましたが、礼を尽くしませんでした。文王が祭るときは、敬意を尽くしきりました

• 延陵季子過徐、徐君好其劍。季子以當使於上國、未之許與。季子使還、徐君已死、季子解劍帶其冢樹。御者曰：「徐君已死、尚誰為乎延陵の季子が徐の国に立ち寄ったとき、徐の君主は季子の剣を気に入りました。季子は上国（中原の国

• 故夫可知之事者、思慮所能見也；不可知之事、不學不問不能知也。不學自知、不問自曉、古今行事、未之有也。夫可知之事、惟精思之ですから、知ることのできる事柄は、考えをめぐらせれば見えてくるものです。知ることのできない事

• 孔子見竅睹微、思慮洞達、材智兼倍、強力不倦、超逾倫等耳！目非有達視之明、知人所不知之狀也。 使聖人達視遠見、洞聽潛聞、與孔子は、わずかな兆しを見抜き、細かなことを見分け、思慮が深く行き届き、才知は人の倍もあり、力

• 以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。命富貴不為賢、命貧賤不為不肖。必以富貴效賢不肖、是則仕宦以才不以命也。官に仕えて高い官位を得、身が富み栄えていることをもって賢者とするのでしょうか。しかし富や地位

• 且廣交多徒、求索眾心者、人愛而稱之；清直不容鄉黨、志潔不交非徒、失眾心者、人憎而毀之。故名多生於知謝、毀多失於眾意。齊威そのうえ、広く交際して仲間が多く、大勢の心を求めて回る者は、人に好かれて称えられます。一方、

• 陰陽和、百姓安者、時也。時和、不肖遭其安；不和、雖聖逢其危。如以陰陽和而效賢不肖、則堯以洪水得黜、湯以大旱為殿下矣。陰陽の気が調って民が安らかなのは、時勢によるものです。時勢が調っていれば、不肖の者でもその安

• 故治不謀功、要所用者是；行不責效、期所為者正。正是審明、則言不須繁、事不須多。故曰：「言不務多、務審所謂。行不務遠、務審ですから政治は功績を狙って行うものではなく、用いるところが正しいことが大切です。行いは効果を

• 儒者說《五經》、多失其實。前儒不見本末、空生虛說。後儒信前師之言、隨舊述故、滑習辭語。苟名一師之學、趨為師教授、及時蚤仕儒者が五経を説くとき、その多くは実際から外れています。前の世代の儒者は物事の本末を見ないまま

• 人有所優、固有所劣；人有所工、固有所拙。非劣也、志意不為也、非拙也、精誠不加也。誌有所存、顧不見泰山；思有所至、有身不暇人には優れたところがあれば、当然劣るところもあります。巧みなところがあれば、当然拙いところも

• 夫俗好珍古不貴今、謂今之文不如古書。夫古今一也、才有高下、言有是非、不論善惡而徒貴古、是謂古人賢今人也。世間の風潮は古いものをありがたがって今のものを尊ばず、今の文章は古い書物に及ばないと言います

• 故虛妄之語不黜、則華文不見息；華文放流、則實事不見用。故《論衡》者、所以銓輕重之言、立真偽之平、非苟調文飾辭、為奇偉之觀そのため、でたらめな言葉を退けなければ、飾った文章はやみません。飾った文章が世にあふれれば、

• 不清不見塵、不高不見危、不廣不見削、不盈不見虧。士茲多口、為人所陷、蓋亦其宜。好進故自明、憎退故自陳。吾無好憎、故默無言清らかでなければ塵は目立たず、高くなければ危うさも目立たず、広くなければ削られることもなく、

• 夫養實者不育華、調行者不飾辭。豐草多華英、茂林多枯枝。為文欲顯白其為、安能令文而無譴毀？救火拯溺、義不得好；辯論是非、言実を養う者は花を育てず、行いを整える者は言葉を飾りません。草が生い茂れば花が多く、林が茂れば

• 且達者未必知、窮者未必愚。遇者則得、不遇失之。故夫命厚祿善、庸人尊顯；命薄祿惡、奇俊落魄。比以偶合稱材量德、則夫專城食土そのうえ、出世した人が必ず賢いわけではなく、行き詰まった人が必ず愚かなわけでもありません。時