夫れ雨水の天地の間に在るは、猶お夫の涕泣の人形の中に在るがごときなり。或いは酒食を齎して恵人の前に請い、其の泣を出だすことを求むるも、恵人は終に之が為に涕を隕とさず。夫れ泣は請いて出だすべからず、雨は安んぞ求めて得べけんや。

久雨霽れず、試みに人君をして枕を高くして安臥せしむるも、雨は猶お自ら止む。止むこと久しくして太旱に至り、試みに人君をして枕を高くして安臥せしむるも、旱は猶お自ら雨ふる。何となれば則ち、陽極まれば陰に反り、陰極まれば陽に反ればなり。故に夫れ天地の湛有るは、何を以て人の水病有るが如くならざるを知らんや。其の旱有るは、何を以て人の癉疾有るが如くならざるを知らんや。禱請して福を求むるも、終に愈やす能わず、操を変じ行いを易うるも、終に救う能わず。医をして葯を食せしめ、愈ゆるを得べきを冀うも、命尽き期至らば、医葯も効無し。

且つ人に飲食せしむるに不潔浄を以てするは、小過なり。至尊の身を以て、親ら小過を罰するは、尊き者の宜しきに非ず。尊は親ら過ちを罰せず、故に王は罪を誅せず。天は王より尊きに、親ら小過を罰せば、是れ天の徳は王に劣るなり。且つ天の心を用うるは、猶お人の意を用うるがごとし。人君の罪悪は、初めて聞くの時は、怒りて以て之を非とし、其の誅するに及びては、哀れみて以て之を怜む。故に論語に曰く、如し其の情を得ば、則ち哀怜して喜ぶこと勿れと。紂は至悪なれども、武王の将に誅せんとするや、哀れみて之を怜む。故に尚書に曰く、予は惟れ夷を率いて爾を怜むと。人君の悪を誅するは、怜みて之を殺す。天の過ちを罰するは、怒りて之を撃つ。是れ天は恩少なくして人は恵多きなり。雨を説く者は以為えらく、天気を施し、気渥くして雨と為る、故に雨は万物を潤す、名づけて澍と曰うと。人は喜ばざれば、恩を施さず。天は説ばざれば、雨を降らさず。雷は天の怒り、雨は天の喜びと謂えば、雷の起こるは常に雨と俱なり。論者の言の如くならば、天は怒り且つ喜ぶなり。人君の賞罰は日を同じくせず、天の怒喜は時を殊にせず。天人相違い、賞罰乖くなり。

洪範の咎徴は人事なり。〔議に曰く、伝に云う「禍福に門無し、唯だ人の自ら召くのみ」と。五事を以て休咎に応ずるを謂う。故に人事と曰う。〕魯の僖の霪雨は、救うべきの応なり。周宣の旱甚だしきは、変じ難きの勢いなり。〔議に曰く、孔子云う「祭ること在すが如くす」と。祭の法は精誠に在るを言う。語に曰く「天に応ずるに実を以てし、文言を以てせず」と。上天は偽りを以て動かざるなり。易に曰く「善積まざれば、以て名を成すに足らず」と。古語に曰く「土の性は水に勝つも、掬壌は以て河を塞ぐべからず。金の性は木に勝つも、寸刃は以て林を残うべからず」と。伝に曰く「小恵未だ孚ならず、神福せず」と。此れ善少なければ以て物を感ぜしむるに足らざるを言うなり。今、雩祭は是れ同じくして感応異なる者は、或いは仁を為すこと甚だ少なくして、福を求むること甚だ多し。或いは徒に空文を設けて、精誠至らず。故に同じからざるなり。〕

果有るの物、人の前に在り、口を去ること一尺なり。心に之を食わんと欲し、口の気もて之を吸うも、取る能わざるなり。手もて掇りて口に送り、然る後に之を得。夫れ果の細く、円くして転び易く、口を去ること遠からざるを以てするも、至誠に之を欲して得る能わざるに、況んや天は人を去ること高遠にして、其の気は莽蒼として端末無きをや。

且つ天の将に雨ふらんとするや、蟻出で蚋飛ぶは、気と相応ずるが為なり。或いは諸蟲の生ずるも、自ずから時の気と相応ずるならん。如何ぞ輒ち罪を部吏に帰せんや。天道は自然にして、吉凶は偶たま会う。非常の蟲の適たま生ずるに、貪吏の署せらるるに遭う。人は貪吏の操を察し、又災蟲の生ずるを見れば、則ち部吏の為す所の致す所なりと謂うなり。

雩(う)して雨ふるは、何ぞや。曰く、佗(た)無きなり。猶(な)お雩せずして雨ふるがごときなり。日月食して之を救い、天旱(ひでり)して雩し、卜筮(ぼくぜい)して然る後に大事を決するは、以て求むるを得んと為すに非ず、以て之を文(かざ)るなり。故に君子は以て文と為し、而して百姓(ひゃくせい)は以て神と為す。以て文と為せば則ち吉、以て神と為せば則ち凶なり。