仕宦して高官を得、身富貴なるを以て賢と為すか。則ち富貴なる者は天命なり。命、富貴なるは賢と為さず、命、貧賤なるは不肖と為さず。必ず富貴を以て賢・不肖を効さば、是れ則ち仕宦は才を以てして命を以てせざるなり。

和漢に通ずべからず、古今に亘るべからず、故に秘して傳へず、今を濟ふ活法なり、其人を待て行はるべし、 一人君天職の事、 (問)人君の天職は何そや、 (答)人民の父母たる仁心ありて、仁政を行ふを天職とす、一國の君には一國の父母たる天命あり、天下の君には天下の父母たる天命あり、今人君の諸役を命じ給ふ如し、故に天命常なし、衆の心を得るときは國を得、衆の心を失ふときは國を失ふ、といへり、衆の心は仁により、不仁にはなる、是天職を修るときは天命を得、天職を廢するときは天命を失ふ所なり、天命は常に仁善に與す、是常なくして常ある所也、人君仁心ありといへども、仁政を行はされば徒善なり、仁政を行ふ事は其人を得るにあり、賢者を位に置、本才ある人に國政を執らしめ、能者を諸役に命ずる時は、君の仁心廣くなりて、仁政行はる、 (問)賢者を位に置とは何ぞや、 (答)君は天下の剛なり、剛にして剛に居るときは過たり、亢龍の悔ありて凶なり、故に柔を以て剛を濟ふ、師保の職を置、諫議の官を立、德を好み、文武の藝をすゝめ、風清き人を卿大夫として士の上に置、是賢者を位に置なり、 (問)本才とは何ぞや、 (答)才智品々ありといへども、必ず天下の政に達する才を本才といへり、孔子の才難しとのたまひし人なり、有がたき人なる故に古より有道の君は陪臣民間匹夫を嫌はず擧げ用ひ給へり、伊尹は有莘の野より擧られ、傅說は版築の中より擧られたり、中古より宰相の職を立て、貴賤を嫌はず才次第に擧用ひられたり、祿を世々にせず、一代切に用ひられたり、一度宰相の祿を置て、十世百世の外までも天下の賢才を遏さゞる法なれば後世の時勢にあたれり、

孫子曰く、人主の患いは、言うこと賢を用いざるに在らずして、誠に賢を用いざるに在り。賢を用うと言う者は、口なり。賢を却くる者は、行いなり。口と行いと反して賢者の進み、不肖の退かんことを欲するは、亦た難からずや。善きかな、言や。故に人君苟くも其の道義を修め、其の徳音を昭らかにし、其の威儀を慎み、其の教令を審らかにし、刑に頗類無く、恵沢播流し、百官職を楽しみ、万民所を得れば、則ち賢者之を仰ぐこと天地の如く、之を愛すること其の親の如く、之を楽しむこと塤篪の如く、之を歆ぶこと蘭芳の如し。故に其の我に帰するや、猶お壅を決し滞りを導き、之を大壑に注ぐがごとし。何ぞ至らざること之れ有らんや。

昭公卒して六卿彊く、公室卑し。晋の頃公の十二年、韓宣子老し、魏献子国政を為す。晋の宗室の祁氏・羊舌氏相悪む。六卿之を誅し、尽く其の邑を取りて十県と為し、六卿各々其の子をして之が大夫と為らしむ。献子、趙簡子・中行文子・范献子と并びに晋の卿為り。其の後十四歳にして孔子魯に相たり。後四歳、趙簡子晋陽の乱を以て、韓・魏と共に范・中行氏を攻む。魏献子、魏侈を生む。魏侈、趙鞅と共に范・中行氏を攻む。魏侈の孫を魏桓子と曰ふ。韓康子・趙襄子と共に知伯を伐ち滅ぼし、其の地を分つ。桓子の孫を文侯都と曰ふ。魏の文侯の元年は、秦の霊公の元年なり。韓の武子・趙の桓子・周の威王と時を同じくす。六年、少梁に城く。十三年、子撃をして繁・龐を囲ましめ、其の民を出だす。十六年、秦を伐ち、臨晋・元裏に築く。十七年、中山を伐ち、子撃をして之を守らしめ、趙倉唐之に傅たり。子撃、文侯の師田子方に朝歌に逢ひ、車を引きて避け、下りて謁す。田子方礼を為さず。子撃因りて問ひて曰く、『富貴なる者人に驕るか。且つ貧賤なる者人に驕るか』と。子方曰く、『亦貧賤なる者人に驕るのみ。夫れ諸侯にして人に驕れば則ち其の国を失ひ、大夫にして人に驕れば則ち其の家を失ふ。貧賤なる者は、行ひ合はず、言用ひられずんば、則ち去りて楚・越に之くこと、屣を脱ぐが若く然り。奈何ぞ其れ之を同じくせんや』と。子撃懌ばずして去る。西のかた秦を攻め、鄭に至りて還り、雒陰・合陽に築く。廿二年、魏・趙・韓列して諸侯と為る。廿四年、秦我を伐ち、陽狐に至る。廿五年、子撃子罃を生む。

賢者は人に善くするに人を以てし、中人は事を以てし、不肖者は財を以てす。十の良馬を得るは、一の伯樂を得るに若かず。十の良劍を得るは、一の歐冶を得るに若かず。地千里を得るは、一の聖人を得るに若かず。舜、皋陶を得て、舜、之を受く。湯、伊尹を得て夏民を有ち、文王、呂望を得て殷商を服す。夫れ聖人を得れば、豈に里數有らんや。

其の間、寸を以てすること能はず。」

孟子曰く、伯夷は隘なり、柳下恵は不恭なりと。蓋し賢者以下は、往々禀性偏りて全からず。其の賢なること二子の如きも、亦其の病無きこと能はず。此に長ずと雖も、或いは彼に短なり。中庸の所謂其の次は曲を致す者なり。聖人の陰陽徳を合せ、短長の論ずべき無きに如かず。夫れ伯夷・柳下恵も亦偏性有り。此を以て之を看れば、康節・伊川の如きも、亦同じく是れ賢哲なりと雖も、然り而して偏性無きこと能はず。蓋し康節は伊川の謹厳に如かず、伊川は康節の寛舒に如かず。是れ賢者と雖も、亦各々長処有り短処有ること此くの如し。