世は奇怪を好む、古今情を同じくす。奇怪を見ざれば、徳の異ならずと謂う、故に因りて以て姓と為す。世間は誠に信じ、因りて以て然りと為す。聖人は疑いを重んじ、因りて復た定めず。世士は浅く論じ、因りて復た弁ぜず。儒生は古を是とし、因りて其の説を生ず。

世儒学者は、好んで師を信じて古を是とし、以為えらく賢聖の言う所は皆非無しと。専精して講習し、難問を知らず。夫れ賢聖は筆を下して文を造るに、意を用うること詳審なるも、尚お未だ尽く実を得たりと謂うべからず。況んや倉卒に言を吐かば、安んぞ能く皆是ならん。皆是なること能わざれば、時人は難ずるを知らず。或いは是にして、意沈みて見え難ければ、時人は問うを知らず。賢聖の言を案ずるに、上下多く相違い、其の文は、前後多く相伐つ者あり。世の学者は、知ること能わざるなり。

世、虚妄の書を信じ、以為えらく、竹帛の上に載する者は、皆な賢聖の伝うる所にして、然らざるの事無しと。故に信じて之を是とし、諷して之を読む。真に是なる伝の虚妄の書と相い違うを睹れば、則ち并せて短書と謂い、信用すべからずとす。夫れ幽冥の実すら尚お知るべく、沈隠の情すら尚お定むべし。顕らかなる文、露わなる書は、是非見やすきに、籠総して并せて実事に非ずと伝うるは、精を用いること専らならず、事に思い無ければなり。

万章の問ふ所、廩を完くし井を浚ふの二事、蓋し当時の俗説、所謂斉東野人の語なる者にして、甚だ人情に近からず。朱註に云ふ、「其の有無知るべからず」と。余は則ち断じて其の無きを知る。註に引く所の史記の云云、本文を証するに足らず。恐らくは史遷本文に因りて妄作して敷衍するのみ。詩に「天玄鳥に命じ、降りて商を生ましむ」を、毛伝には玄鳥の降るを以て郊禖を祀るの候とす。而して史遷は「簡狄行きて浴し、燕の其の卵を堕すを見、取りて之れを呑み、因りて契を生む」の説を造り、「帝の武の敏を履む」を、毛伝には高辛の行に従ふとす。而して史遷は「姜原野に出で、巨人の跡を見、忻然として之れを践み、因りて稷を生む」の説を造りたるの類、以上蘇老泉の嚳妃論に見ゆ。繆妄斯くの如き者、遷が常談なり、何ぞ史記を引きて本文を証するを得んや。

世谷の患うる所は、言事のその実を増すを患う。文を著し辞を垂るるに、辞出でて其の真を溢し、美を称して其の善に過ぎ、悪を進めて其の罪を没す。何となれば則ち、俗人は奇を好む。奇ならざれば、言は用いられず。故に人を誉めて其の美を増さざれば、則ち聞く者は其の意に快からず。人を毀りて其の悪を益さざれば、則ち聴く者は心に愜わず。一を聞きて増して以て十と為し、百を見て益して以て千と為す。夫の純朴の事をして、十剖百判し、審然の語をして、千反万畔せしむ。墨子の練糸に哭し、楊子の岐道に哭せしは、蓋し本を失うを傷み、其の実を離るるを悲しむなり。蜚流の言、百伝の語は、小人の口より出で、閭巷の間に馳す。其れ猶お是くのごとし。諸子の文、筆墨の疏は、大賢の著す所、妙思の集むる所にして、宜しく其の実の如くなるべきも、猶お或いは之を増す。儻し経芸の言は其の実の如くならんか。言の審らかなるは聖人に過ぐるは莫く、経芸は万世易らざるも、猶お或いは出溢して其の実に増過す。其の実に増過するは、皆為す事有り。妄りに誤りて少を以て多と為すにあらざるなり。然り而して必ず之を論ずる者は、方に経芸の増は伝語と異なるを言わんとすればなり。経の増は一に非ず、略ぼ較著を挙げ、恍惑の人をして、観覧して采択し、以て心を開き意に通じ、暁解覚悟するを得しめんとす。

鵠を貴び雞を賤しむ、鵠は遠くして雞は近ければなり。当今の説く道をして孔・墨より深からしむるも、名は之と同じきを得ず。行いを立つること曾・顔より崇きも、声は之と鈞しきを得ず。何となれば、世俗の性は、見る所を賤しみ聞く所を貴べばなり。人此に有り、義を立て節を建て、実に其の操を核むるに、古も以て過ぐる無し。文書を為る者、肯えて篇籍に載せ、表して以て行事と為さんや。奇論を作り、新文を造り、前人に損せざるも、好事者肯えて久遠の書を舎てて、意を垂れて之を観読せんや。揚子雲『太玄』を作り、『法言』を造るも、張伯松肯えて壱たびも観ず、之と肩を并ぶるが故に其の言を賤しむ。

夫れ俗は古を珍とし今を貴ばず、今の文は古書に如かずと謂う。夫れ古今は一なり、才に高下有り、言に是非有り。善悪を論ぜずして徒だ古を貴ぶは、是れ古人は今人より賢なりと謂うなり。