王法の事を挙ぐるや、人事の可否を以てし、日の吉凶を問わず。孔子曰わく、「其の宅兆を卜して之を安厝す」と。『春秋』は祭祀に日を卜するを言わず。『礼』に曰わく、「内事は柔日を以てし、外事は剛日を以てす」と。剛柔は以て内外を慎むなり、吉凶を論じて以て禍福と為すにあらず。

外事は剛日（ごうじつ）を以てし、内事は柔日を以てす。凡そ卜筮の日は、旬の外には「遠き某日」と曰い、旬の内には「近き某日」と曰う。喪事は遠日を先にし、吉事は近日を先にす。曰く、「日を為（おさ）むるに、爾（なんじ）の泰亀の常有るに仮（よ）る」、「爾の泰筮の常有るに仮る」と。卜筮は三を過ぎず、卜筮は相襲（かさ）ねず。

鬼神を信ずる者は謀を失い、日を信ずる者は時を失う、何を以て其の然るを知るや？夫れ賢聖周く知り、能く時日せずして事利す。法令を敬い、功勞を貴べば、卜筮せずして身吉なり。仁義を謹み、道理に順えば、禱祠せずして福あり。故に卜數して日を擇び、齋戒を潔くし、犧牲を肥やし、珪璧を飾り、祠祀を精しくすとも、終に悖逆の禍を除く能わず、神明知る有りて之に事うるを以て、乃ち道に背き妄行せんと欲して祠祀を以て福を求めば、神明必ず之に違わん。天子は天地・五嶽・四瀆を祭り、諸侯は社稷を祭り、大夫は五祀を祭り、士は門戶を祭り、庶人は其の先祖を祭る。聖王は天心を承けて、禮分を制するなり。凡そ古の日を卜する者は、將に以て道を輔け疑を稽え、先んずる所有りて敢えて自ら專らにせざるを示さんとするなり、顛倒の惡を以て安全を幸わんと欲するに非ざるなり。孔子曰く、「其の鬼に非ずして之を祭るは、諂なり。」と。是を以て泰山終に李氏の旅を享けず、易に東鄰の牛を殺すは、西鄰の禴祭に如かずと稱するは、蓋し禮を重んじて牲を貴ばず、實を敬いて華を貴ばざるなり。誠に其の德有りて之を推せば、則ち安くに往くとも可ならざる無し。是を以て聖人は人の文を見て、必ず其の質を考うるなり。

凡そ人の世に在るや、事を作さざる能わず、事を作せし後、吉凶有らざる能わず。吉を見れば則ち指して以て前時に日を擇びし福と為し、凶を見れば則ち刺して以て往者に忌を触れし禍と為す。多くは或いは日を擇びて禍を得、忌を触れて福を獲たり。工伎の事を射る者は其の術を遂げんと欲し、禍の忌を見ては言わず、福の匿るるを聞きては達せず、禍を積みて以て慎まざるを驚かし、福を列ねて以て時を畏るるを勉ます。

紂は牛を殺して祭るも、其の礼を致さず。文王の祭るや、其の敬を竭くし尽くす。夫れ礼至らざれば則ち人之を非とし、礼敬尽くせば則ち人之を是とす。之を是とすれば則ち事を挙ぐるに助け多く、之を非とすれば則ち言行に畔かる。畔かるること祭りの若きは、享けられざるの禍を見るなり。助け多きこと祭りの若きは、歆けらるるの福を見るなり。鬼の祭祀の故に喜怒有るに非ざるなり。

事理に曲直有り、罪法に軽重有り。上官、心を平らかにして其の獄状を原ぬるに、未だ支干吉凶の験有らずして、事理曲直の効有り。支干を為す者、何を以て此れに対えんや。武王は甲子の日を以て戦いて勝ち、紂は甲子の日を以て戦いて負く。二家倶に期し、両軍相当たり、旗幟相望み、倶に一日を用いて、或いは存し或いは亡ぶ。且つ甲と子と専ら比し、昧爽の時、寅に加わる。寅は甲乙と相賊せざるに、武王終に以て紂を破りしは、何ぞや。

洪範の咎徴は人事なり。〔議に曰く、伝に云う「禍福に門無し、唯だ人の自ら召くのみ」と。五事を以て休咎に応ずるを謂う。故に人事と曰う。〕魯の僖の霪雨は、救うべきの応なり。周宣の旱甚だしきは、変じ難きの勢いなり。〔議に曰く、孔子云う「祭ること在すが如くす」と。祭の法は精誠に在るを言う。語に曰く「天に応ずるに実を以てし、文言を以てせず」と。上天は偽りを以て動かざるなり。易に曰く「善積まざれば、以て名を成すに足らず」と。古語に曰く「土の性は水に勝つも、掬壌は以て河を塞ぐべからず。金の性は木に勝つも、寸刃は以て林を残うべからず」と。伝に曰く「小恵未だ孚ならず、神福せず」と。此れ善少なければ以て物を感ぜしむるに足らざるを言うなり。今、雩祭は是れ同じくして感応異なる者は、或いは仁を為すこと甚だ少なくして、福を求むること甚だ多し。或いは徒に空文を設けて、精誠至らず。故に同じからざるなり。〕