人に命有り、祿有り、遭遇有り、幸偶有り。命とは、貧富貴賤なり。祿とは、盛衰興廃なり。命の富貴に当たるを以て、盛に当たるの祿に遭えば、常に安くして危うからず。命の貧賤に当たるを以て、衰に当たるの祿に遇えば、則ち禍殃乃ち至り、常に苦しみて楽しまず。遭とは、非常の変に遭逢するなり。成湯の夏台に囚われ、文王の牖里に厄せられしが若し。

凡そ人の操行に賢有り愚有り、禍福に遭うに及びて、幸有り不幸有り。事を挙ぐるに是有り非有り、賞罰に触るるに及びて、偶有り不偶有り。時を并せて兵に遭うも、隠るる者は中らず。日を同じくして霜を被るも、蔽わるる者は傷つかず。中り傷つくは未だ必ずしも悪ならず、隠れ蔽わるるは未だ必ずしも善ならず。隠れ蔽わるるは幸にして、中り傷つくは不幸なり。俱に忠を納れんと欲して、或いは賞せられ或いは罰せられ、并せて益有らんと欲して、或いは信ぜられ或いは疑わる。賞せられて信ぜらるる者は未だ必ずしも真ならず、罰せられて疑わるる者は未だ必ずしも偽ならず。賞せられ信ぜらるるは偶にして、罰せられ疑わるるは不偶なり。

凡そ人の窮達禍福の至るは、大なれば則ち命、小なれば則ち時なり。太公は窮賤なりしが、周の文に遭いて封を得たり。甯戚は隠厄せしが、斉の桓に逢いて官に見ゆ。窮賤隠厄に非有りて、封を得官に見ゆるに是有るに非ざるなり。窮達に時有り、遭遇に命有るなり。太公・甯戚は賢者なり、尚お非有りと謂うべし。聖人は道に純なる者なり、虞舜は父と弟に害せられ、死に幾きこと再三なり。又た唐堯に遇い、堯、舜に禅りて、立ちて帝と為る。嘗て害せられしも、未だ非有らず、立ちて帝と為りしも、未だ是有らず。前の時は未だ到らず、後には則ち命時の至るなり。案ずるに、古人の君臣、困窮して後に達通を得るは、未だ必ずしも初めに悪有りて天其の前に禍いし、卒に善有りて神其の後に佑くるにあらざるなり。一身の行、一行の操、結髪より死に終るまで、前後異なる無し。然れども一成一敗、一進一退、一窮一通、一全一壊は、遭遇の適然にして、命時の当なるなり。

人の世に於けるや、禍福に命有り。人の操行も、亦た自ら之を致す。其の安居して為す無きに、禍福自ずから至るは、命なり。其の事を作し功を起こして、吉凶の身に至るは、人なり。人の疾病は、風湿と飲食とに由らざる者希なり。風に当たり湿に臥して、銭を握りて祟りを問い、飽くまで飯い食に饜きて、精を斎して禍を解く。

且つ達する者は未だ必ずしも知ならず、窮する者は未だ必ずしも愚ならず。遇う者は則ち得、遇わざる者は之を失う。故に夫れ命厚く禄善き者は、庸人も尊顕し、命薄く禄悪しき者は、奇俊も落魄す。偶合を以て材を称し徳を量るに比せば、則ち夫の城を専らにし土を食む者は、材は孔・墨に賢れり。身貴くして名賤しければ、則ち居は潔くして行は墨なり。

凡そ治亂存亡・安危彊弱は、必ず其の遇りて、然る後に成る可し。各々一なれば則ち設けず。故に桀・紂不肖と雖も、其の亡びたるは湯・武に遇えばなり。湯・武に遇いしは天なり。桀・紂の不肖に非ざるなり。湯・武賢なりと雖も、其の王たるは桀・紂に遇えばなり。桀・紂に遇いしは天なり。湯・武も賢に非ざるなり。若し桀・紂、湯・武に遇わざれば、未だ必ずしも亡びざるなり。桀・紂亡びざれば、不肖なりと雖も、辱め未だ此に至らず。若し湯・武をして桀・紂に遇わざらしめば、未だ必ずしも王たらざるなり。湯・武、王たらざれば、賢なりと雖も、顯るること未だ此に至らず。故に人主大功有れば、不肖なるを聞かず、亡國の主、賢なるを聞かず。之を譬うれば、良農の、土地の宜しきを辯じ、耕耨の事を謹むとも、未だ必ずしも收めざるが若し。然り而して收むる者、必ず此の人や、始め時雨に遇うに在り。時雨に遇うは、天地なり。良農の能く為す所に非ざるなり。

世の事を論ずる者は、才高ければ当に将相と為るべく、能下き者は宜しく農商と為るべしと以い、智能の士の官位の至らざるを見れば、怪しみてこれを訾りて曰く、「是れ必ず行操に毀有らん」と。行操の士も亦た怪しみてこれを毀りて曰く、「是れ必ず才知に乏しからん」と。殊に知らず、才知行操高しと雖も、官位富祿には命有るを。才智の人、吉盛の時を以て事を挙げて福至れば、人は才智明審なりと謂い、凶哀にして禍来たれば、愚暗なりと謂う。吉凶の命、盛衰の祿を知らざるなり。