故に夫れ能く一経を説く者を儒生と為し、古今を博覧する者を通人と為し、伝書を采掇して以て上書奏記する者を文人と為し、能く精思して文を著し篇章を連結する者を鴻儒と為す。故に儒生は俗人に過ぎ、通人は儒生に勝り、文人は通人を逾え、鴻儒は文人を超ゆ。

故に俗人なる者有り、俗儒なる者有り、雅儒なる者有り、大儒なる者有り。学問せず、正義無く、富利を以て隆しと為す、是れ俗人なる者なり。逢衣浅帯、其の冠を解果し、略ぼ先王に法りて乱世の術を足し、繆学雑挙して、後王に法りて制度を一にするを知らず、礼義を隆くして詩書を殺するを知らず。其の衣冠行偽は已に世俗に同じきも、然れども悪しきを知らず。其の言議談説は已に墨子に異なる所以無きも、然れども明らかに別つ能わず。先王を呼びて以て愚者を欺きて衣食を求む。委積を得て以て其の口を揜うに足れば、則ち揚揚如たり。其の長子に随い、其の便辟に事え、其の上客を挙げ、億然として終身の虜のごとくにして敢えて他志有らず。是れ俗儒なる者なり。後王に法り、制度を一にし、礼義を隆くして詩書を殺す。其の言行に已に大法有るも、然れども明らかに法教の及ばざる所、聞見の未だ至らざる所を斉うる能わざれば、則ち知類する能わざるなり。之を知れば之を知ると曰い、知らざれば知らずと曰い、内は自ら以て誣いず、外は自ら以て欺かず、是を以て賢を尊び法を畏れて敢えて怠傲せず。是れ雅儒なる者なり。先王に法り、礼義を統べ、制度を一にし、浅きを以て博きを持し、古を以て今を持し、一を以て万を持す。苟くも仁義の類なれば、鳥獣の中に在りと雖も、白黒を別つがごとし。倚物怪変、未だ嘗て聞かざる所、未だ嘗て見ざる所、卒然として一方に起これば、則ち統類を挙げて之に応じ、儗作する所無し。法を張りて之を度れば、則ち晻然として符節を合わすがごとし。是れ大儒なる者なり。

子弟を以て之を論ずれば、則ち文吏は儒生より暁かに、儒生は文吏より暗し。今世の将相は、子弟は文吏を以て慧と為すを知るも、文吏は狎るるを以て能と為すを知る能わず。賓客は暫くを以て固と為すを知るも、儒生は希なるを以て拙と為すを知らず。惑蔽暗昧にして、類を知らざるなり。

かかる人は、みづからは道学と思へれど、是即訓詁の学なり。終身つとめ学べども自得のしるしなし。又頗聰明にして、義理に通じやすけれど、文学たらずして広博ならず、窮理の功すくなく、其趣せばきあり。或は雑書小説を多く見て、義理をこのまず、経史にう仏老をまじへたる雑学あり。是各、其才の長ずる所、性のこのむ所によりてしかり。只聖学に志ふかくして、経伝に明らかに、よく思の功ありて、義理に精しく、且史書にひろくして古今に通じ、子集にわたり、文章詩賦を知り、字学に精しき通儒、もしあらば尊ぶべし。

将は官を以て材を課し、材は官を以て験と為す。是の故に世俗は常に文吏を高しとし、儒生を賤下す。儒生の下、文吏の高きは、本と能わざるの将に由る。世俗の論は、将の好悪に縁る。

俗に従うを以て善と為し、貨財を以て宝と為し、生を養うを以て己が至道と為す、是れ民の徳なり。法を行うこと至って堅く、私欲を以て聞く所を乱さず。是くの如くんば、則ち勁士と謂うべし。法を行うこと至って堅く、其の聞く所を脩め正すを好み、以て其の情性を橋飾す。其の言は当たること多きも、未だ諭らかならず。其の行いは当たること多きも、未だ安からず。其の知慮は当たること多きも、未だ周密ならず。上は則ち能く其の隆ぶ所を大にし、下は則ち能く己に若かざる者を開き道く。是くの如くんば、則ち篤厚の君子と謂うべし。百王の法を脩むること、白黒を弁ずるがごとく、当時の変に応ずること、一二を数うるがごとく、礼を行い節に要りて之に安んずること、四枝を生ずるがごとく、時に要りて功を立つるの巧みなること、四時に詔ぐるがごとく、平正にして民を和するの善、億万の衆にして搏すること一人のごとし。是くの如くんば、則ち聖人と謂うべし。

人論。志は曲私を免れざるに、而も人の己を以て公と為さんことを冀う。行いは汙漫を免れざるに、而も人の己を以て脩まれりと為さんことを冀う。甚だ愚陋溝瞀なるに、而も人の己を以て知と為さんことを冀う。是れ衆人なり。志は私を忍びて、然る後に能く公なり。行いは情性を忍びて、然る後に能く脩まる。知りて問うを好み、然る後に能く才あり。公にして脩まり而して才あれば、小儒と謂うべし。志は公に安んじ、行いは脩まるに安んじ、知は統類に通ず。是くの如くんば則ち大儒と謂うべし。大儒なる者は、天子の三公なり。小儒なる者は、諸侯・大夫・士なり。衆人なる者は、工・農・商賈なり。礼なる者は、人主の群臣を寸尺尋丈する所以の検式なり。人倫尽くせり。