紂は牛を殺して祭るも、其の礼を致さず。文王の祭るや、其の敬を竭くし尽くす。夫れ礼至らざれば則ち人之を非とし、礼敬尽くせば則ち人之を是とす。之を是とすれば則ち事を挙ぐるに助け多く、之を非とすれば則ち言行に畔かる。畔かるること祭りの若きは、享けられざるの禍を見るなり。助け多きこと祭りの若きは、歆けらるるの福を見るなり。鬼の祭祀の故に喜怒有るに非ざるなり。

中行子、乃ち慚ず。今の世の祭祀を信ずるは、中行子の類なり。其の行いを修めずして其の祝を豊かにし、其の上を敬せずして其の鬼を畏る。身死し禍至れば、之を祟りに帰して、祟りの未だ得ざるを謂う。祟りを得て祀りを修むれども、禍繁くして止まざれば、之を祭りに帰して、祭りの未だ敬ならざるを謂う。夫れ解除を論ずれば、解除は益なく、祭祀を論ずれば、祭祀は補い無く、巫祝を論ずれば、巫祝は力なし。竟に人に在りて鬼に在らず、徳に在りて祀に在らざること、明らかなるかな。

鬼神を信ずる者は謀を失い、日を信ずる者は時を失う、何を以て其の然るを知るや？夫れ賢聖周く知り、能く時日せずして事利す。法令を敬い、功勞を貴べば、卜筮せずして身吉なり。仁義を謹み、道理に順えば、禱祠せずして福あり。故に卜數して日を擇び、齋戒を潔くし、犧牲を肥やし、珪璧を飾り、祠祀を精しくすとも、終に悖逆の禍を除く能わず、神明知る有りて之に事うるを以て、乃ち道に背き妄行せんと欲して祠祀を以て福を求めば、神明必ず之に違わん。天子は天地・五嶽・四瀆を祭り、諸侯は社稷を祭り、大夫は五祀を祭り、士は門戶を祭り、庶人は其の先祖を祭る。聖王は天心を承けて、禮分を制するなり。凡そ古の日を卜する者は、將に以て道を輔け疑を稽え、先んずる所有りて敢えて自ら專らにせざるを示さんとするなり、顛倒の惡を以て安全を幸わんと欲するに非ざるなり。孔子曰く、「其の鬼に非ずして之を祭るは、諂なり。」と。是を以て泰山終に李氏の旅を享けず、易に東鄰の牛を殺すは、西鄰の禴祭に如かずと稱するは、蓋し禮を重んじて牲を貴ばず、實を敬いて華を貴ばざるなり。誠に其の德有りて之を推せば、則ち安くに往くとも可ならざる無し。是を以て聖人は人の文を見て、必ず其の質を考うるなり。

子云う、「祭祀の尸（し）有り、宗廟の主有るは、民に事うる有るを示すなり。宗廟を修め、祀事を敬するは、民に追孝を教うるなり。此を以て民を坊ぐも、民猶お其の親を忘る」と。 子云う、「敬すれば則ち祭器を用う。故に君子は菲（うす）きを以て礼を廃せず、美を以て礼を没せず。故に食礼に、主人親ら饋（すす）むれば、則ち客祭る。主人親ら饋めざれば、則ち客祭らず。故に君子苟も礼無ければ、美なりと雖も食らわず。《易》に曰く、『東隣の牛を殺すは、西隣の禴祭（やくさい）して、実に其の福を受くるに如かず』と。《詩》に云う、『既に酔わしむるに酒を以てし、既に飽かしむるに徳を以てす』と。此を以て民に示すも、民猶お利を争いて義を忘る」と。

昔者、紂、無道を為し、梅伯を殺して之を醢にし、鬼侯を殺して之を脯にし、以て諸侯を廟に禮す。文王流涕して之を咨く。紂、其の畔かんことを恐れ、文王を殺して周を滅ぼさんと欲す。文王曰く、「父無道なりと雖も、子敢て父に事えざらんや。君不惠なりと雖も、臣敢て君に事えざらんや。孰か王にして畔く可けんや。」紂乃ち之を赦す。天下之を聞き、文王を以て上を畏れて下を哀れむと為す。詩に曰く、「惟れ此の文王、小心翼翼たり、昭らかに上帝に事え、聿に多福を懷せり。」

古者、德行もて福を求む、故に祭祀して寬なり。仁義もて吉を求む、故に卜筮して希なり。今世俗は行いに寬にして鬼に求め、禮に怠りて祭に篤し、親を嫚りて勢を貴び、妄に至りて日を信ず、訑言を聽きて幸に得んとし、實物を出して虛福を享く。

王法の事を挙ぐるや、人事の可否を以てし、日の吉凶を問わず。孔子曰わく、「其の宅兆を卜して之を安厝す」と。『春秋』は祭祀に日を卜するを言わず。『礼』に曰わく、「内事は柔日を以てし、外事は剛日を以てす」と。剛柔は以て内外を慎むなり、吉凶を論じて以て禍福と為すにあらず。