『夢中問答集』は、臨済宗の禅僧・夢窓疎石（一二七五〜一三五一）が、足利直義（古山）の問いに仮名まじり文で答えた問答集です。上・中・下の三巻、九十三の問答からなり、福を求める心と欲、善根と名利、施しと供養、修行者の心得、魔障への向き合い方、坐禅の工夫、本分と迷悟の見分け方、念仏や他宗との関わりなど、禅の修行を中心に、在家の人にも分かるやさしい言葉で語られます。巻末には、跋を書いた竺仙梵僊の漢文が二篇付き、直義の問いを受けて仮名で書かれた経緯が記されています。師導では九十三の問答を、長いものは小分けにして、跋とあわせて百十二の章句に分けて収めています。底本は一九三四年（昭和九年）に衆善会が刊行した活字本で、国立国会図書館が公開する画像と一字ずつ突き合わせて起こしました。学派は『無門関』『臨済録』などと同じ「禅」に置いています。

• 問衆生の苦をぬきて樂をあたふる事は、佛の大慈大悲なり、しかるを佛敎の中に人の福を求るを制する事は何故ぞや。 答世間に福を問：衆生の苦をぬぐい楽を与えるのは仏の大慈大悲であるはずなのに、仏教では人が福を求めることを

• 問世間のわざをして福を求るは、罪業の因緣なればまことに制せらるべし。福を祈らんために佛神を歸敬し、經呪を誦持するは、結緣問：世間の仕事をして福を求めるのは罪業の因縁だから、まことに戒められるべきである。しかし福を

• 問福業に有漏無漏の差別ありと申す。其の義如何。 答業とは因の義也、しかれば業といへる事は善惡に通ず。善根を修するは福報を問：福を生む行いには有漏と無漏の区別があると言う。その意味はどういうことか。 答：業とは因と

• 問福を求むる欲心をすつれば、福報自然に滿足すべしといへることは疑なし。然れども此の欲心を捨る事のたやすからぬをばいかゞす問：福を求める欲心を捨てれば福の報いは自然に満ち足りる、という点に疑いはない。しかし、この欲

• 問古人の如く木食草衣にて、樹下石上に住む事は叶はぬ。人暫身命を助けて、佛道を行せん爲に、福を求めん事は何か奇しかるべきや問：古人のように木の実を食べ草の衣を着て、樹の下や石の上に住むことはできない。人がしばらく身

• 問佛菩薩は皆一切衆生の願を滿給はんといふ誓あり。たとひ衆生の方より祈求めずとも、苦みある者をばこれをぬきて樂をあたへ給ふ問：仏や菩薩はみな、一切の衆生の願いを満たそうという誓いを立てておられる。衆生のほうから祈り

• 其の時、幼少の時の心にはひきかへてうらめしかりし父の誡めは恩となり。うれしかりし繼母の情は仇となれりと語りける事を傳へ聞その子が後に、幼少のときの心とは打って変わって、恨めしかった父の戒めは恩となり、嬉しかった継

• 佛菩薩は世間の長者にはかはりて、慈悲廣大にまします故に、世間有爲の壽福を祈ることをばきらふて、無上道をねがふ事をすゝめ給仏や菩薩は世間の長者とは違って、慈悲が広大でいらっしゃるので、世間の有為の寿命や福を祈ること

• かやうの決定の業報をば佛菩薩のちからも轉ずることかなはず。形容の妍醜福德の大小壽命の長短種姓の貴賤これらはみな前世の業因このように定まった業報は、仏や菩薩の力でも転ずることはできない。容貌の美醜、福徳の大小、寿命

• 問佛力法力たやすく定業を轉ずることあたはずば、何をか佛法の利益と申すべきや。 答業に種々のしなあり、現生にやがてむくふを問：仏力や法力でも定業をたやすく転ずることができないなら、何を仏法の利益と言うべきか。 答：

• 神は皆佛菩薩の垂迹なり、いかでか實に法師をにくみ給ふ事あらんや。さればそのかみ高僧の中に入給へる人もありきと云々寳殿の邊神はみな仏菩薩が姿を変えて現れたものである。どうして本当に法師を憎まれることがあろうか。だか

• 問若ししからば世間の名利を祈ることは、一向に制しとゞむべしや。 答名利をいのるを愚なりと申すはけには枇杷のさねをいのり、問：もしそうなら、世間の名利を祈ることは、ひたすら制止すべきなのか。 答：名利を祈るのを愚か

• 問眞言師の中に有相の悉地こそ密敎の本意なれ、無相を貴ぶは顯敎の所談なりと申す人あり其義如何。 答眞實の法理に約せば、有相問：真言の師の中には、有相の悉地こそ密教の本意であり、無相を貴ぶのは顕教で語ることだ、と言う

• 皆打したがへて正法を行ずる僧をたすけたりき。其の心ひとへに正法を流通せんがためなりし故に、少罪をも得ざりきと云々。我朝の(国王は)皆打ち従えて、正法を行う僧を助けた。その心がひとえに正法を広めるためであったので、

• 問佛言く佛法をば國王大臣有力の檀那に付屬す。然れば檀方つゝがなくして佛法も紹隆すべし。僧家も檀方の祈をせられんは何ぞ、理問：仏は、仏法を国王・大臣・有力な檀那に付属する、と言われた。ならば檀那方が無事で仏法も盛ん

• 問今生の名利を祈るこそ愚なれ、後生の果報をいのらんはかしこしといはんや。 答よのつね人の今生と思へるは前世に後生と思ひし問：今生の名利を祈るのは愚かだが、後世の果報を祈るのは賢いと言えるのではないか。 答：世間の

• 問自身もし出離せずは他人を度する事もあるべからず。しかるを自身をばさしをきて、先衆生のために善根を修すること其の理なきに問：自分自身がもし迷いから離れなければ、他人を救うこともできないはずである。それなのに、自分

• 問禪門の宗師の語をみれば、先自心を悟りて後やうやく舊業習餘をつくして餘力あらば、他人に及ぼすべしとすゝめられたり。若しか問：禅門の宗師の言葉を見ると、まず自分の心を悟り、その後ようやく古い業や習い残りを尽くし、余

• 問實に生死の苦をうけたる衆生ありと見るにこそ、これをあはれむ慈悲もおこるべきに、それらは愛見の大悲ときらふことは何ぞや。問：実際に生死の苦を受けている衆生がいると見るからこそ、これを哀れむ慈悲も起こるはずである。

• 問眞言宗には衆生の苦厄をやむる加持門あり。禪宗はかやうの利益かけたりと難ずる人あり。其の謂れありや。 答密宗は十界の凡聖問：真言宗には衆生の苦厄をやめる加持門がある。禅宗にはこのような利益が欠けていると非難する人

• 况んや世間の名利をや。たゞ僧家のみにあらず、檀那及び其の家人達も、此の宗を信ずる人はひとへに、本分を悟らんことを要とす。まして世間の名利のための祈りについては、なおさら戒められたのである。ただ僧家だけでなく、檀那

• 問末代は禪敎律の僧も皆名利に走りて、行道にはすたれたり。かやうの僧を供養せらるゝ事あたらず。かやうの僧の居所を伽藍とてさ問：末代は禅・教・律の僧もみな名利に走り、修行は廃れてしまった。こうした僧を供養するのは当た

• たとへば世人の眞金を無價の寳とするがごとし。若し眞金なければ銀を無價とす銀なければ銅を寳とす。銅なければ鐵を寳とす、鐵なたとえば世間の人が純金を値のつけられない宝とするようなものである。もし純金がなければ銀を最上

• 問あまりに善根に心をかたぶけたる故に、政道の害になりて、世もおさまりやらぬよしを申す人あり。其の謂れありや。 答聖敎の中問：あまりに善根（善い行い）に心を傾けるために、政治の害になって、世も治まらないと言う人がい

• さのみ御善根に心をかたぶけ給ふことをいさめ申す人も、若かやうの謂れならば、實に殊勝の忠言なり。若したゞ世俗を重くし、佛法さほど善根に心を傾けられることを諫め申す人も、もしこのようなわけで言うのなら、まことに殊勝な

• 世法のために佛法を信じ給ふ人も、惡王惡臣となりてすべて佛法を信ぜざる人よりは、まさり給へりといへ共、一身を保つて夢中の榮世法のために仏法を信じられた人も、悪王悪臣となって全く仏法を信じない人よりは勝っているとはい

• 問佛法を行する人、やゝもすれば魔道に入と申すことは、何なる故ぞや。 答佛道の障となる者をば總てこれを魔業となづく。魔業を問：仏法を修行する人が、ともすれば魔道に入ると言うのは、どういうわけか。 答：仏道の妨げとな

• 問惡見等を起すによりて、魔道に入ることは其の謂れあり。智德靈驗のあるによりて、魔道に入る事は何の故ぞや。 答たとへば世間問：悪見などを起こして魔道に入るのは、そのわけがわかる。智徳や霊験があるために魔道に入るのは

• 問僧俗ことなりといへども、凡夫地にあるほどは誰も有所得の心をはなれたることはなし。若しこの有所得の心を以て修すること皆魔問：僧と俗は違うとはいえ、凡夫の位にいる間は誰も有所得の心を離れてはいない。もしこの有所得の

• 問坐禪する人の中に狂亂することのあるを見て、坐禪をおづる人ありかやうに狂亂することは、實に坐禪のとがやらん。 答坐禪する問：坐禅する人の中に狂乱する者があるのを見て、坐禅を恐れる人がいる。このように狂乱するのは、

• 問魔障若しおこらん時は、いかゞ對治すべきや。 答敎門に種々の對治あり具に引くことあたはず、禪宗の學者若よく敎外の玄旨は箇問：魔障がもし起こった時は、どのように対治すべきか。 答：教門にはさまざまな対治があり、詳し

• 問人の酒に醉る時は醉ることをしらざるがごとく、既に魔境に入れる人は魔境を辨ずる事あるべからず。若ししからばたとひ對治の祕問：人は酒に酔う時、酔っていることを知らないように、すでに魔境に入った人は魔境を見分けること

• 問福を求むることを制するは道の障となる、因緣なれは實に其謂れあり、智慧は道のたすけとなるべし。然るを禪門に學解機智をきら問：福を求めることを制するのが道の妨げとなる因縁であれば、確かにそのわけはわかる。しかし智慧

• 問外道二乘等は其智正路にあらざれば、道の障となるべし。三賢十聖の智慧をも障ときらふべしや。 答敎の中に智還つて惑となると問：外道や二乗などの智は正しい道ではないので、道の妨げとなるだろう。しかし三賢十聖の智慧まで

• 問本分の大智は人々具足すといへども、無始よりこのかたいまだ現前せざることは愚癡にさへられたる故なり。今又智慧を捨て愚癡に問：本分の大智は人それぞれに具わっているが、始めのない昔からまだ現れないのは、愚癡に妨げられ

• 問菩薩の行は六波羅蜜を本とす。其の中には般若波羅蜜を勝れたりといふことは、其の餘の五波羅蜜も若智慧なければ、成ぜさる故な問：菩薩の行は六波羅蜜を根本とする。その中で般若波羅蜜がすぐれているというのは、その他の五波

• 問斯樣の法門を信じて、智慧をも求めず、經敎をも學せざる人もありけるなれども、それによりて悟る分もなきことは何ぞや。 答學問：このような法門を信じて、智慧をも求めず、経教も学ばない人もいるけれども、それで悟る見込み

• 問何をか妄想といふや。 答淨土穢土へたてあり。迷悟凡聖同じからずと思へるは妄想なり。聖凡のへだてもなく、淨穢の別ちなしと問：何を妄想というのか。 答：浄土と穢土に隔てがある、迷いと悟り、凡夫と聖者は同じでないと思

• 問前にきらふ所の法門は、或は經論の所說、或は古德の所談なり。しかるを皆妄想なりといへることは何ぞや。 答本分の田地にいた問：先に嫌った法門は、あるいは経論に説かれ、あるいは古徳の語るところである。それなのに、みな

• 問修行用心は皆妄想なり。敎禪の法門も枝葉なりとて、たゞ妄情にまかせて、ふるまふ人を眞實の道人といふべしや。 答若しさやう問：修行も心がけもみな妄想であり、教も禅の法門も枝葉だといって、ただ妄情にまかせてふるまう人

• 問福智を求むるをば、悉くこれをきらへるに、禪家の學者一則の公案を提撕して、悟を求るはくるしからずや。 答古人の云く、心を問：福や智を求めることを、ことごとく嫌うのに、禅家の学者が一則の公案を提撕して悟りを求めるの

• 問敎禪の法門をあしく心得て、偏執に墮たる人をは、まことにきらふべし。若しよく敎の法門を解して、敎網にかゝはらず、禪の宗旨問：教や禅の法門を悪く理解して、偏った執着に堕ちた人は、確かに嫌うべきである。もしよく教の法

• 問初心の學者は法門の深理を解了して、其の解にまかせて修行するだにも猶たがふことありぬべし。しかるを學解をば制して、たゞ修問：初心の学者は、法門の深い理を理解し、その理解にまかせて修行しても、なお誤ることがあるはず

• 問知識の一言の下に、さとりを開きて敎禪の法門もあづからざる處に到れる人は、化他の利益かけたるにあらずや。 答敎の中に佛智問：知識の一言のもとに悟りを開き、教や禅の法門にあずからない処に至った人は、他人を利益する働

• 問句に參じ意に參ずる其のかはりめ如何。 答意句と申ことは詩家より出たり。日本の歌道を論ずる時、此の歌の句からはやさしけれ問：句に参ずるのと意に参ずるのとでは、その違いはどのようなものか。 答：意句ということばは詩

• 問初心の學者は、先づ意に參ずべしといへるに、公案をあたへて提撕せしむるは句に參ずるにあらずや。 答かならずしも古人の言句問：初心の学人はまず意に参ずべきだと言うのに、公案を与えて取り組ませるのは、句に参ずることで

• 問末代なりといへ共、內典外典の血脈相承たへず。各先德の意趣を解了して、其の家の法門を無窮に談ずる人はあれ共、儒者の中にも問：末世とはいえ、内典（仏教）・外典（儒学など）の血脈の相承は絶えていない。それぞれ先徳の趣

• 問一向に禪敎の學解ばかりをたしなみて、修行せざる人をば世間の愚人と同じとてきらふべしや。 答布袋和尙の云く、行學すべてた問：禅や教の学解ばかりをたしなんで修行しない人は、世間の愚人と同じだからといって、退けるべき

• 問菩提心を發すと申すことは、いかやうに心をおこすことぞや。 答佛法の機根を論ずるに上中下の三品あり。其なかの上根をば菩薩問：菩提心を発すということは、どのように心を起こすことか。 答：仏法を受ける者の素質を論ずる

• 問若人上根にして直に本分を悟りなば、境界とて障をなす物あるべからず。たとひ直にさとることはなくとも、道心堅固ならば境界に問：もし人が上根で、直ちに本分を悟るなら、境界（環境）といって妨げをなすものはあるはずがない

• 予が共住の僧の中に一人、此のかいげを見るたびごとに惡念を起して、彼の敎院の坊主の心せばき事をおり〱に誹謗す。予が云く、諸私と同じ寺に住む僧の中に一人、この湯汲みを見るたびに悪い思いを起こして、その教院の坊主の心の

• 若し又福分ありて官位もすゝみ、財寶もゆたかに名譽も人にすぐれ、藝能も世にこえたる事ありとも、皆な是れ前世に修せる有漏の善もしまた福分があって官位も進み、財宝も豊かで、名誉も人にまさり、芸能も世にこえるところがあっ

• 問世情の上にうかべる喜怒憎愛のやまぬ程は、ひとへに此の念を對治することを心にかけて、かやうの凡情皆やみて後に、始めて本分問：世情の上に浮かぶ喜怒憎愛がやまないあいだは、ひとえにこの念を対治することを心にかけ、そう

• 問大乘經の中に多くは、如夢如幻の法門を說けり。禪師の語の中にも亦此の法門あり。しかれは大乘の行人は、如幻の觀をなすを本と問：大乗経の中には、多くが如夢如幻の教えを説いている。禅師の語の中にもこの教えがある。ならば

• 問夢幻と觀ずるも、いたづら事とはしりながら、諸緣に對する時常に此の心のうかぶは過なるべしや。 答一切を放下せよと申せばと問：夢幻と観ずるのも、むだなことだと知りながら、諸縁に対するとき常にこの心が浮かぶのは、過ち

• 問一切放下の佛法世法を、胸中におかずば、これを本分の田地と申すべしや。 答達磨大師の云く、外に諸緣をおはず。內心あえぐこ問：一切を放下して、仏法も世法も胸中に置かないなら、これを本分の田地と言ってよいか。 答：達

• 問古人の云く、眞實修道の人は、他人の是と非をとかずと云云。此の語をば信ずれども、僧俗に對する時やゝもすれば、是非の念の起問：古人は、真実に道を修める人は他人の是非を説かない、と言う。この語は信じているが、僧にも俗

• 問此の宗を信じて多年修行すれども、いまだしるしもなしとわぶる者のあり。或は一生の內に悟を開きなば申すに及ばず。若しゝから問：この宗を信じて多年修行しても、まだ効きめがないと嘆く者がいる。あるいは、一生のうちに悟り

• 問古人の云く、用心朦昧ならば坐禪無益なりと云云。然らば卽ち愚癡なる人の坐禪とて、壁に向つて坐するいたづらことゝ申す人あり問：古人は、用心が朦昧であれば坐禅は無益である、と言う。そうであれば、愚かな人が坐禅といって

• 問此の宗の修行は身口の所作にあらずといふことは、其の謂あるべし。若し心を以てもなさぬことならば、何の故に工夫用心とは申す問：この宗の修行は身・口の所作でないというのは、わけがあるだろう。もし心でもしないことなら、

• 問大乘敎の中に或は行者の一念について、三諦の觀行を修せしめ、或は行者の當體について、三密の加持を作しむ。かやうの法門は皆問：大乗の教えの中には、行者の一念について三諦の観行を修めさせ、あるいは行者の当体について三

• 問用心せぬを用心と申さば、道心もなくして、いたづらに月日をすごすを禪者と申すべしや。 答佛法の用心をだにきらへるに、まし問：用心しないのを用心と言うなら、道心もなくて、むだに月日を過ごす者を禅者と言ってよいのか。

• 問禪門には生佛以前を擧揚する故に、一心三密の觀行をも論ぜずと申すに、古來の禪宗の學者皆坐禪工夫をたしなみ、知識も亦修行用問：禅門では衆生と仏以前を挙揚するので、一心三密の観行をも論じないと言うのに、古来の禅宗の学

• 問公案を看について、疑と不疑との兩論あり。何れをか本とすべきや。 答宗師の手段はすべて定まれる途轍なし。擊石火のごとく、問：公案を看るについて、疑う、疑わないの両説がある。どちらを根本とすべきか。 答：宗師の手だ

• 問或は云く、初心の行者はかならず、先づ公案を提撕すべし。或は云く、公案をもつことは枝葉なり。此の兩論何をか正とせんや。 問：あるいは、初心の行者は必ずまず公案を提撕すべきだと言う。あるいは、公案を持つことは枝葉で

• 問大慧禪師等の諸々の知識の趙州の無の字をあたへ給へるは、皆本古則のまゝに擧て看よとしめし給へり。しかるを近來唐土の明匠中問：大慧禅師など諸々の師家が趙州の無の字を与えられたのは、みな古則の本文のままに挙げて看よと

• 問萬事の中に工夫をなす人あり、工夫の中に萬事をなす人ありと申すは、何にとかはれることやらん。 答工夫と申す事は唐土の世俗問：万事のなかで工夫をする人もいれば、工夫のなかで万事をなす人もいると言うのは、どういうこと

• 問萬事と工夫と差別なくは何か故ぞ。敎禪の宗師の中に多くは學者をすゝめて萬事を放下し、諸緣を遠離せよとしめし給へるや。 答問：万事と工夫に区別がないのなら、なぜ教宗や禅宗の師匠たちの多くは、学人に万事を捨て、あらゆ

• 或はよろづの事に貪著の意ある故に、世間の珍寳をあつめて嗜愛する故に、山水をもまた愛して奇石珍木をえらび求めてあつめ置ける（前段の続き）また、あらゆることに貪り執着する心があるので、世間の珍しい宝を集めて愛玩し、庭

• 問古人の云く、別に工夫なし、放下すれば便是なり。又云一切の善惡すべて思量することなかれ。又云く得夫是非一時に放却せよ。か問：古人は「別に工夫はない。放下すればそれでよい」と言い、また「あらゆる善悪をすべて思い量っ

• 問得法の人はかならず神通妙用を具足すべしや。 答佛法をしらざる天魔外道も、神通をばほどこす。神通を具せる人なればとて、得問：法を得た人は、必ず神通や不思議な働きを備えているのか。 答：仏法を知らない天魔や外道でも

• 問よのつねの道心者とて、佛法を勤行する人も臨終の時、惡相を現ずるもあり。平生の時はさせる道人とも見ゑね共、臨終の相殊勝な問：普通の道心者として仏法を勤め行う人でも、臨終に悪い相を現す人がいる。平生はたいした道人と

• 其の時二人の菩薩あり。一人をば賢天となづく無生忍を得て、少欲少事にして獨住をこのみき。一人をば饒財となづく。頭陀の行をこ（前段の続き）そのとき二人の菩薩がいた。一人を賢天といい、無生法忍を得て、欲が少なく事も少な

• 問本分の田地と申すは、何なる處ぞや。 答凡聖迷悟いまだわかれざる處は世間の名相もあつからず、出世の法門も及ばずしかりとい問：本分の田地というのは、どのような所か。 答：凡夫と聖者、迷いと悟りがまだ分かれていない所

• 問敎の中に或は心地と談じ或は佛性と申すは本分の田地といへるにことなりや。 答敎門も了義の大乘に談ずるところは、別ならずし問：経典の教えでは、心地と言ったり仏性と言ったりするが、これは本分の田地と言うのとは違うのか

• 問本分の田地は人々具足し、箇々圓成すといへ共、いまだ其の形を見ず、何れの所にかあるや身の中にありとせん、心の中にありとや問：本分の田地は人々がそなえ、ひとつひとつ完成していると言うが、まだその形を見たことがない。

• 問若し此の本分の所世間の相にも非ず、出世の法にもあらずば、何としてか此の所に到ることを得べきや。 答よのつね此の宗を信じ問：もしこの本分の所が世間の相でも出世の法でもないなら、どのようにしてこの所に到ることができ

• 佛法も亦かくのごとし、本分の田地には凡聖の相もなく淨穢の境もなし、無明業識の一夢起るが故に、無相の中に淨穢の境界を現じ、仏法もまたこのとおりである。本分の田地には凡夫と聖者の相もなく、浄と穢れの境もない。無明の業

• 問此の身は貴賤ことなりといへども、同じく生老病死にうつさる、實に幻化のごとし。此の心は色形なければ、常住不滅なるべししか問：この身は身分の高い低いに関わらず、同じく生老病死に移り変わる。まことに幻のようである。こ

• 問神我の見とは、いかやうなる見ぞや。 答數論外道二十五諦を立て世間の諸法を判せり、其の第一をば冥諦となづく、天地いまだわ問：神我の見とは、どのような見解か。 答：数論派の外道は二十五諦を立てて、世間の諸法を判じた

• 問若し爾は則ち妄心の外に別に眞心を求むるあやまりにあらずや。 答眞妄の差別たやすく說きがたし、同と說き別と說く皆な是れあ問：もしそうなら、妄心の外に別に真心を求めるのは誤りではないか。 答：真と妄の違いは、たやす

• 問ゆがめる物をおしなをせば、すぐになるがごとく凡夫の妄心の邪僻なるを修練して、眞正になせば佛心ともなるべきとこそ覺ゆるを問：曲がった物を押し直せばまっすぐになるように、凡夫の妄心の邪な癖を鍛えて正しくすれば、仏心

• 問孔子老子等も皆菩薩の化現と申せども、皆この慮知の心をおさむる道を敎へられたり、敎門の諸宗其の所談ことなりといへども此の問：孔子や老子らもみな菩薩の化身だというが、みなこの思い量る心を治める道を教えられた。教門の

• 問古人の云く、達磨西來して文字を立せず、直に人の心を指て性を見て成佛せしむと云云。大乘の法門は皆自心是佛と談ず、しかるを問：古人は「達磨が西から来て、文字を立てず、直ちに人の心を指して、性を見て成仏させる」と言う

• 問經の中に諸法は皆是れ虛妄といへる說もあり、或は諸法は皆是れ常住實相なりとも明せり、何れをか實義とせんや。 答本分の處に問：経の中に「諸法はみな虚妄である」と説くものもあり、あるいは「諸法はみな常住の実相である」

• 問凡聖所見の差別いかん。 答禪宗には直に本分をしめす、故にかやうの事を論せず、敎の中には種々の義あり、しばらく首楞嚴經の問：凡夫と聖者の見方の違いはどのようなものか。 答：禅宗はただちに本分を示すので、こうしたこ

• 問佛眼にては凡夫と同じく、緣生の諸法を見ることあるまじきやらん。 答敎の中に五眼を明せり、其の義一說ならずといへども、し問：仏の眼で、凡夫と同じく縁生の諸法を見ることはないのだろうか。 答：教の中に五眼が明かされ

• 問敎門に大小權實の差別ありと申すはいかなる義ぞや。 答眞實の法理には大小權實の差別なし、しかれども學者の智慧に淺深あるが問：教門に大乗・小乗・権教・実教の違いがあると言うのは、どういうことか。 答：真実の法の理に

• 問法理に差別のあることは、機根の同じからざる故なり、機根の同じからざるとは何の故ぞや。 答一眞法界の中には人もなく法もな問：仏法の教えに浅い深いの差別があるのは、人の機根が同じでないからだと言うが、機根が同じでな

• 問敎の中にも佛の相もなく、衆生の相もなしと談ぜり、禪宗に生佛いまだわかれざる處といふに同じからずや。 答敎の中に凡聖の相問：教えの中にも、仏の相もなく衆生の相もないと説いている。これは禅宗でいう、衆生と仏がまだ分

• しかるを今時の學者此の玄旨をば悟らずして宗師の差別の言句を記持して五家の宗旨について得失を商量し、諸敎の法門と勝劣を批判ところが今の学者は、この玄旨を悟らずに、宗師の差別の言葉を記憶して、五家の宗旨の得失をあれこ

• 問禪門に五家とて、宗派のわかれたることは、得法にあまたの階のあるやらん。 答得法に階のあまたある故に、五家のわかれたるに問：禅門に五家といって宗派が分かれているのは、悟りを得ることに多くの段階があるからか。 答：

• 問古人の機緣問答の中にも、たがひに褒貶の語あり、何ぞ學者のひはんをきらふや。 答宗師のたがひに褒貶する事は亦是れ小玉をよ問：古人の機縁問答の中にも、互いに褒めたり貶したりする言葉がある。それなのに、なぜ学ぶ者が人

• 問如來一代の說法の時も、かやうの手段をほどこし給ふことありや。 答禪門の眼にて見る時は一代の所說も、皆是れ小玉をよぶ手段問：如来が一代にわたって法を説かれたときにも、このような手段を用いられたことがあるか。 答：

• 問如來の說法に二種あり、一には隨他意語佛の機に隨つてしめし玉へる方便の語なり、二には隨自意語佛の本意のごとく說き給へる語問：如来の説法には二種ある。第一は随他意の語で、仏が相手の機に従って示された方便の語である。

• 問理致機關と申すことは、何かなる義ぞや。 答若し本分を論ぜば、理致となづけ機關となづくべき法門なし、しかれども、方便の門問：理致、機関ということは、どういう意味か。 答：本分を論じるなら、理致と名づけ機関と名づけ

• 問淨土宗を信ずる人のいはく、末代の人は大乘を修行すとも、悟證あるべからず、しかれば先づ念佛の行を修して、淨土に生れて後大問：浄土宗を信じる人は言う。末代の人は大乗を修行しても悟りを得ることはできない。だからまず念

• 問念佛の法門も大乘なりといふ人あり、其の謂れありや。 答念佛三昧に大小の相なし、機根の領解によりて差別あり、涅槃寶積等の問：念仏の法門も大乗だと言う人がいる。その言い分に道理はあるか。 答：念仏三昧そのものに大小

• 問古來了義大乘を談ぜし人も、念佛の行を修せる事あり、禪師の中にも念佛をほめられたる人多し、何ぞ念佛をかろしむべきや。 答問：昔から了義大乗を談じた人も、念仏の行を修めたことがある。禅師の中にも、念仏をほめた人が多

• 問若し爾らば念佛を信ずる人をも、祖師の宗旨とかはらず、とてそのまゝにておくべきやらん。 答祖師の宗旨を信ずる人は、一切の問：そうであれば、念仏を信じる人を、祖師の宗旨と変わらないということで、そのままにしておいて

• 問或人の云く、明眼の宗師有る時は佛をそしり、祖をそしる、有時は佛をほめ、祖をうやまふこれを抑揚褒貶となづく、是は禪門の手問：ある人は言う。眼の明らかな宗師が、ある時は仏をそしり祖師をそしり、ある時は仏をほめ祖師を

• 問凡聖一絲毫をもへだてずといへるに、知識に明眼と無眼とを論じ、學者に利根と鈍根とを、わかつことは何ぞや。 答人に利鈍をわ問：凡夫と聖者には一毫の隔てもないと言いながら、師匠に明眼と無眼を論じ、学ぶ者に利根と鈍根を

• 問大乘の行人はかならずしも、戒相をば護るべからずと申す人あり、其の義あたれりや。 答諸佛の說法無邊なれども、戒定慧の三學問：大乗の修行者は、必ずしも戒の相を守らなくてもよい、と言う人がいる。その言い分は当たってい

• 問禪定は諸宗に、皆明せりしかるを、敎外別傳を禪宗と申す事は何ぞや。 答禪定を修する事は佛敎のみにあらず、外道の敎にもこれ問：禅定は諸宗がみな明かしている。それなのに、教外別伝を禅宗と言うのはなぜか。 答：禅定を修

• 問眞實に大悟せる人は、邪正に迷ふべからず、然ば天魔外道來りて種々の法門を說く共、誑惑せらるべからず、いまだ正悟を得ざる人問：真実に大悟した人は、邪と正に迷うことがない。だから天魔や外道が来て種々の法門を説いても、

• 問敎者の中に禪宗を難じて云く、佛說にもよらず、義理をもたゞさず、敎外別傳と號して、胸臆の說をほしいまゝにす信じ用ふるにた問：教家の者の中に禅宗を非難して言う者がいる。仏説にも依らず、義理も正さず、教外別伝と称して

• 傳敎大師の禪宗を相承しおはします事分明なり嵯峨天皇の御時、日本の僧慧夢勅定によりて、佛法流傳のために大唐へわたる鹽官の安伝教大師が禅宗を相承されたことは明らかである。嵯峨天皇の御代、日本の僧・慧夢が勅命によって、

• 諸臣一同にそしり申しける間太子仰せて云く、さらば此の墓をほり破りて棺を外へ捨つべし、諸臣御墓をほりて御棺をあけて見ければ諸臣はそろって太子を非難した。太子は仰せられた。それならこの墓を掘り破って、棺を外へ捨てよ、

• 問日來相看の次でに、問答申たることを、何となく假名字にて記し置きたり、これを淸書して、在家の女姓なんとの道に志しある者に問：先ごろ会見したついでに、問答したことを、何となく仮名で書き留めておいた。これを清書して、

• 問如何なるか、是れ和尙眞實に、人にしめす法門。 答新維夜半に日頭明なり。問：どのようなものが、和尚が真実に人に示す法門か。 答：新羅の国では、真夜中に日の光が明るく

• 一日等持古先禪師携此帙以示余曰此乃左武衛將軍古山大居士久參夢窓國師問答之語茲欲方便引導一切在家出家或女流等志於道者或有學先日、等持寺の古先禅師がこの一冊を携えて私に示し、こう言った。これは、左武衛将軍・古山大居士

• 余書此書越三載一日法延首座携以誥余曰至哉有是書而書之若是此非佛之與佛異相同心殊途同致彼此相爲表裏以化有情曷有是哉然而師知私がこの書に跋を書いてから三年が過ぎた。ある日、法延首座がこの書を携えて私に告げた。「見事な