夢中問答集 ／ 『夢中問答集』学解より先に修行せよ
問初心の學者は法門の深理を解了して、其の解にまかせて修行するだにも猶たがふことありぬべし。しかるを學解をば制して、たゞ修行せよとすゝむるは僻事なりと申す人あり。其の謂れあるにあらずや。 答たとへば重病をうけたる人のごとし。若し先づ醫師にあふて醫書の才學を習ひきはめて、然ふして後に病を治せんと思はゞ、醫書の才學いまだ習ひ終へざるに病彌重くなりて、忽ちに命を失ふべし。然ればたゞ名醫にあふて自身の病相をかたれば、醫師其の病相を明かに分別して、或は一藥をあたへ、或は一灸をほどこす。彼の病者此の藥は何なる藥種を合せたりともしらず。此の灸は何の穴なりともわきまへず。たゞ醫師の說を信じて其の藥を服し、其の穴を灸すれば病の輕重によりて遲速はあれども、つひには其の病苦なをらずといふことなし。行道も亦かくのごとし。本分に契當せんために先づ種々の法門を習ひ學して、然して後に其の學解によりて、修行せんと思はゞ、人の命は百年の內を限れり。習ふべき法門は無量無邊なり。學ぶ所いまだつきざるに、其の命は已に終る。此の時日來の學解すべて益なし。茫然として業緣に引かれて輪廻をまぬがれず。是の故に禪門の宗師の學者にしめす事一言半句にすぎず。其の一言半句も修行用心のためにはあらず。直に本分をしめすのみなり。學者鈍根にしてたとひ直下に承當せざれども、これを公案として知解情量及ばざる處に向つて日夜に提撕すれば、時節到來して曠劫の無明一時に消滅すべし。
新字：問初心の学者は法門の深理を解了して、其の解にまかせて修行するだにも猶たがふことありぬべし。しかるを学解をば制して、たゞ修行せよとすゝむるは僻事なりと申す人あり。其の謂れあるにあらずや。 答たとへば重病をうけたる人のごとし。若し先づ医師にあふて医書の才学を習ひきはめて、然ふして後に病を治せんと思はゞ、医書の才学いまだ習ひ終へざるに病弥重くなりて、忽ちに命を失ふべし。然ればたゞ名医にあふて自身の病相をかたれば、医師其の病相を明かに分別して、或は一薬をあたへ、或は一灸をほどこす。彼の病者此の薬は何なる薬種を合せたりともしらず。此の灸は何の穴なりともわきまへず。たゞ医師の説を信じて其の薬を服し、其の穴を灸すれば病の軽重によりて遅速はあれども、つひには其の病苦なをらずといふことなし。行道も亦かくのごとし。本分に契当せんために先づ種々の法門を習ひ学して、然して後に其の学解によりて、修行せんと思はゞ、人の命は百年の内を限れり。習ふべき法門は無量無辺なり。学ぶ所いまだつきざるに、其の命は已に終る。此の時日来の学解すべて益なし。茫然として業縁に引かれて輪廻をまぬがれず。是の故に禅門の宗師の学者にしめす事一言半句にすぎず。其の一言半句も修行用心のためにはあらず。直に本分をしめすのみなり。学者鈍根にしてたとひ直下に承当せざれども、これを公案として知解情量及ばざる処に向つて日夜に提撕すれば、時節到来して曠劫の無明一時に消滅すべし。
書き下し
問初心の學者は法門の深理を解了して、其の解にまかせて修行するだにも猶たがふことありぬべし。しかるを學解をば制して、たゞ修行せよとすゝむるは僻事なりと申す人あり。其の謂れあるにあらずや。 答たとへば重病をうけたる人のごとし。若し先づ醫師にあふて醫書の才學を習ひきはめて、然ふして後に病を治せんと思はゞ、醫書の才學いまだ習ひ終へざるに病彌重くなりて、忽ちに命を失ふべし。然ればたゞ名醫にあふて自身の病相をかたれば、醫師其の病相を明かに分別して、或は一藥をあたへ、或は一灸をほどこす。彼の病者此の藥は何なる藥種を合せたりともしらず。此の灸は何の穴なりともわきまへず。たゞ醫師の說を信じて其の藥を服し、其の穴を灸すれば病の輕重によりて遲速はあれども、つひには其の病苦なをらずといふことなし。行道も亦かくのごとし。本分に契當せんために先づ種々の法門を習ひ學して、然して後に其の學解によりて、修行せんと思はゞ、人の命は百年の內を限れり。習ふべき法門は無量無邊なり。學ぶ所いまだつきざるに、其の命は已に終る。此の時日來の學解すべて益なし。茫然として業緣に引かれて輪廻をまぬがれず。是の故に禪門の宗師の學者にしめす事一言半句にすぎず。其の一言半句も修行用心のためにはあらず。直に本分をしめすのみなり。學者鈍根にしてたとひ直下に承當せざれども、これを公案として知解情量及ばざる處に向つて日夜に提撕すれば、時節到來して曠劫の無明一時に消滅すべし。
現代語訳
問：初心の学者は、法門の深い理を理解し、その理解にまかせて修行しても、なお誤ることがあるはずである。それなのに、学解を制して、ただ修行せよと勧めるのは僻事だと言う人がいる。そのわけがあるのではないか。 答：たとえば重い病を受けた人のようなものである。もしまず医師に会って医書の才学を習い極め、その後で病を治そうと思うなら、医書の才学をまだ習い終えないうちに病がますます重くなって、たちまち命を失うだろう。それより、ただ名医に会って自分の病の様子を語れば、医師がその病の様子を明らかに見分けて、ある時は一薬を与え、ある時は一灸をほどこす。その病人は、この薬がどんな薬種を合わせたものかも知らない。この灸がどのツボかもわきまえない。ただ医師の言葉を信じてその薬を服し、そのツボに灸をすえれば、病の軽重によって遅い早いはあっても、ついにその病苦が治らないということはない。道を行ずることもまたこのとおりである。本分にかなうために、まず種々の法門を習い学び、その後でその学解によって修行しようと思うなら、人の命は百年の内に限られる。習うべき法門は無量無辺である。学ぶところがまだ尽きないうちに、その命はすでに終わる。この時、これまでの学解はすべて役に立たない。茫然として業縁に引かれ、輪廻をまぬがれない。このために、禅門の宗師が学者に示すことは、一言半句にすぎない。その一言半句も、修行や心がけのためではない。直に本分を示すだけである。学者が鈍根で、たとえ直ちに承け当たることができなくても、これを公案として、知解や情量の及ばないところに向かって日夜提撕すれば、時節が到来して、はるかな昔からの無明が一時に消滅するだろう。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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夢中問答集・『夢中問答集』本分の題を忘れぬ修行問禪門には生佛以前を擧揚する故に、一心三密の觀行をも論ぜずと申すに、古來の禪宗の學者皆坐禪工夫をたしなみ、知識も亦修行用心の邪正をしめす事は何ぞや。 答詩をつくり歌をよむ人は、先づ其の題をよく心得べし。月の題をとりて花の事を案ぜばよろしからず。佛法も亦かくのごとし。禪宗に本分の事といへるは何の事ぞや。凡にありても減ぜず。聖にありても增せず。人々具足し、箇々圓成すといへり。此の本分の題をとりながら、我れは迷人なりと思ふて悟りをひらくべき修行を習はんとする人は本分の題にそむける人なり。たとひ詩歌の風情は心にうかばざれ共、月の題をとりたる人は花のことをば案せぬがごとく、本分の題を信ずる人、我れは迷人なりと執著して別に悟りを求むる事はあるべからず。しかれども、いまだ箇々圓成せる處を分明にうけがふことのなき程は、日來の迷悟を存し、凡聖をへだてつる妄情を放下して、或は自ら直下に參究し、或は知識に參ずさはあれども念佛を申して往生の行にあて、陀羅尼を誦して悉地をもとめ、乃至敎門の中にあかせる觀念をこらして、證理をまつには同じからず。かやうの人は本分の題をわすれぬ學者なり。古人悟道の機緣を見れば上代なりし故にや、直下に大悟することはなかりし人も、本分の題をば信ぜし故に本分にかなふべきため、工夫用心とて、人にたづね問へることはなし。たゞ直に問て云く、如何なるか是れ佛、如何なるか是れ禪、如何なるか是れ佛法的々の大意、如何なるか是れ祖師西來の意、如何なるか是れ諸佛出身の處と云云。學者の問もかやうに直問なり。知識の答も亦直答にして、或は卽信卽佛とこたへ、或は庭前柏樹子としめし。或は東山水上に行くといふ。宗師かやうに答ふる事、皆な是れ本分の直示なり。此の語を以て修行の資糧となさしめんためにはあらず。然れども學者若し鈍にして、知識の直示をあきらめざれば、彼のしめすところの話頭に額をついて、或は一兩日、或は一兩月、乃至五年十年も此の直示を參決せり其の間をば修行とも申しぬべし。されども敎家に解行證をたてゝ、諸の觀を修する用心には同じからず。敎外別傳といへる題目は此の謂れなり。今時の人多くは是れ此の題をわすれて、善知識にあふて修行用心をたづね問ふ知識たる人の中にも、學者のために修行用心をおしへらる。或は公案を人にあたふるも往生のために念佛を申し、悉地のために陀羅尼をみつるがごとく、此の公案を提撕して本分に到らしめんと思へり。この故に學者も各用心の體をかたりて勝劣をたくらへ、知識の言のかはれる處について是非を批判す。皆な是れ世俗の戯論なり。
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