夢中問答集 ／ 『夢中問答集』あらゆる見方が妄想である
問何をか妄想といふや。 答淨土穢土へたてあり。迷悟凡聖同じからずと思へるは妄想なり。聖凡のへだてもなく、淨穢の別ちなしと思へるも亦妄想なり。佛法に大小權實顯密禪敎の差別ありと思へるも妄想なり。佛法は一味平等にして、すべて勝劣なしと思へるも妄想なり。行住坐臥見聞覺知皆な是れ佛法なりと思へるも妄想なり。一切の所作所爲をはなれて、別に佛法ありと思へるも妄想なり。萬法は皆實有なりとみるは凡夫の妄想なり。萬法は皆な是れ無常なりとみるは、小乘の妄想なり、萬法の上において常見斷見を起すは外道の妄想なり。或は如幻卽空としり、或は中道實相と悟るは菩薩の妄想なり。敎外別傳の宗旨あることをしらずして、敎門を執著するは敎者の妄想なり。敎外別傳とて敎門よりも勝れたる法門ありと思へるは、禪者の妄想なり。かやうの法門を信じて、さては一切皆な是れ妄想なりと思はゞ亦是れ妄想なり。昔無業國師一生の間學者の問を答ふるに、たゞ莫妄想の一句を以てす。若し人此の一句を透得せば、本有の智慧德相便ち現前すべし。
新字：問何をか妄想といふや。 答浄土穢土へたてあり。迷悟凡聖同じからずと思へるは妄想なり。聖凡のへだてもなく、浄穢の別ちなしと思へるも亦妄想なり。仏法に大小権実顕密禅教の差別ありと思へるも妄想なり。仏法は一味平等にして、すべて勝劣なしと思へるも妄想なり。行住坐臥見聞覚知皆な是れ仏法なりと思へるも妄想なり。一切の所作所為をはなれて、別に仏法ありと思へるも妄想なり。万法は皆実有なりとみるは凡夫の妄想なり。万法は皆な是れ無常なりとみるは、小乗の妄想なり、万法の上において常見断見を起すは外道の妄想なり。或は如幻即空としり、或は中道実相と悟るは菩薩の妄想なり。教外別伝の宗旨あることをしらずして、教門を執著するは教者の妄想なり。教外別伝とて教門よりも勝れたる法門ありと思へるは、禅者の妄想なり。かやうの法門を信じて、さては一切皆な是れ妄想なりと思はゞ亦是れ妄想なり。昔無業国師一生の間学者の問を答ふるに、たゞ莫妄想の一句を以てす。若し人此の一句を透得せば、本有の智慧徳相便ち現前すべし。
書き下し
問何をか妄想といふや。 答淨土穢土へたてあり。迷悟凡聖同じからずと思へるは妄想なり。聖凡のへだてもなく、淨穢の別ちなしと思へるも亦妄想なり。佛法に大小權實顯密禪敎の差別ありと思へるも妄想なり。佛法は一味平等にして、すべて勝劣なしと思へるも妄想なり。行住坐臥見聞覺知皆な是れ佛法なりと思へるも妄想なり。一切の所作所爲をはなれて、別に佛法ありと思へるも妄想なり。萬法は皆實有なりとみるは凡夫の妄想なり。萬法は皆な是れ無常なりとみるは、小乘の妄想なり、萬法の上において常見斷見を起すは外道の妄想なり。或は如幻卽空としり、或は中道實相と悟るは菩薩の妄想なり。敎外別傳の宗旨あることをしらずして、敎門を執著するは敎者の妄想なり。敎外別傳とて敎門よりも勝れたる法門ありと思へるは、禪者の妄想なり。かやうの法門を信じて、さては一切皆な是れ妄想なりと思はゞ亦是れ妄想なり。昔無業國師一生の間學者の問を答ふるに、たゞ莫妄想の一句を以てす。若し人此の一句を透得せば、本有の智慧德相便ち現前すべし。
現代語訳
問：何を妄想というのか。 答：浄土と穢土に隔てがある、迷いと悟り、凡夫と聖者は同じでないと思うのは妄想である。聖と凡の隔てもなく、浄と穢の区別もないと思うのもまた妄想である。仏法に大乗小乗・権教実教・顕教密教・禅教の差別があると思うのも妄想である。仏法は一味平等で、すべて優劣がないと思うのも妄想である。行住坐臥、見聞覚知がみな仏法であると思うのも妄想である。一切のふるまいを離れて、別に仏法があると思うのも妄想である。すべてのものがみな実在すると見るのは、凡夫の妄想である。すべてのものがみな無常であると見るのは、小乗の妄想である。すべてのものについて、常住の見・断滅の見を起こすのは、外道の妄想である。あるいは幻のようで即ち空と知り、あるいは中道の実相と悟るのは、菩薩の妄想である。教外別伝の宗旨があることを知らずに教門に執着するのは、教者の妄想である。教外別伝といって、教門より勝れた法門があると思うのは、禅者の妄想である。このような法門を信じて、それならすべてが妄想だと思うなら、それもまた妄想である。昔、無業国師は一生の間、学者の問いに答えるのに、ただ「妄想するなかれ」の一句をもってした。もし人がこの一句を透り抜ければ、本有の智慧と徳相がただちに現前するだろう。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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夢中問答集・『夢中問答集』夢と本分の家（下）佛法も亦かくのごとし、本分の田地には凡聖の相もなく淨穢の境もなし、無明業識の一夢起るが故に、無相の中に淨穢の境界を現じ、無爲の中に凡聖の差別を見る、我は凡夫也と思ふ時は東西に馳走して名利を求む求め得ざる時はなげきかなしむ。我は智人也と思ふ時は、一切の人をかろしめて高慢の心を起す、かゝる種々の顚倒にばかされて本分安樂の田地ある事を信ぜず。是れ卽ち夢中の妄境に心を轉せられてうつゝの境界を信せざるがごとし、其の中にたま〱利根の人ありて、凡聖淨穢業識の上に浮べる假相也。本分の田地にはすべてかやうの事なしと信ずれ共、いまだ大悟せざる故に、やゝもすれば幻化に誑惑せられて、我は是れ迷人也と思ひならはせる我執いまだ忘せざる故に、得法悟道をねがひ機辨神通ををうらやむ。しかる故に修行用心について邪正を論じ、應用問答において勝劣をあらそふ。此れは是れ夢みる人の我が所見は皆な夢也と信ずれ共、大夢いまださめざる故に、夢の境界にばかはされて其の中について、是非得失を論ずるがごとし。若し是れ最上根の人はたとひいまだ大悟の分はなけれ共、自他身心を計する事皆是れ業識の妄想也と分明に信解する故に、輪廻をもいとはず、解脫をも求めず、若しかくのごとくならば趣向の正しき人と申すべし。趣向のたゞしきをたのみて、滿足の思をなさば亦謬りなり。圓覺經に云く、衆生顚倒して妄に四大をとめて自身の相とし、六塵の緣影を自身の相とす、たとへば病目の空中の花及び第二の月を見るがごとし。是れによりて、妄に生死に輪轉する事あり、この故に無明となづく。此の無明といふは、實に體あるにあらず、夢中に人を見るときは其の體なきにあらざれ共、夢さめぬれば其の人ある事なきがごとし。首楞嚴經に云く、妙性圓明にして諸の名相をはなれたり、本より世界衆生ある事なしと云云。諸大乘經みな同じくかやうに說けり、何ぞこれを信ぜずして、身心を勞役して外に向つて馳求するや。世間の吉凶其の相いまだあらはれざる時は、愚人これをしらず。然れども世間の巫女陰陽師等のうらなひしめす言を信じて、それにまかせてふるまへば、時節到來して其の效をみる事あり。本分の一段は人々具足すれども、いまだ契當せざる人は、日に用ひて知る事なし。是の故に佛祖大慈をたれて叮嚀にしめし玉へり。たとひ宿習うすくして、直下に契當する事なくとも世間の陰陽師等を信ずるがごとく、佛祖の言を信じて、それにまかせて用心せば、何ぞしるしなからんや。
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夢中問答集・『夢中問答集』邪正を見分けるには問眞實に大悟せる人は、邪正に迷ふべからず、然ば天魔外道來りて種々の法門を說く共、誑惑せらるべからず、いまだ正悟を得ざる人は、いかでか邪正をもわかつべき、しかるに古の先達所談の法門も一致ならず、今時の知識のしめさるゝ修行用心も亦まち〱なり、初心の學者いかにしてか、其の邪正を辨すべきや。 答末代は邪說さかりにして、正法を亂る事多し、世間の相撲、競馬、圍碁、雙六なんとは、其の勝負のすがたをかねてより定め置きたる故に、これをたゞす事まぎれなし、所領の相論罪科の輕重ごときは、其の理非まことに決斷しがたき事ありといへ共、上裁を仰ぐ故についに落居せずといふ事なし、佛法にはかねてより定め置きたる勝負の體もなし、面々たゞ我が心得たるを本として、我が法門勝れたりと思へども、別人はこれをゆるさず、世間の沙汰のごとくならねば上裁とて仰ぐべき人もなし、面々の引くところの證文は、佛祖の言語なれども文は執見によりてかはることなれば、證據とするにたらず。各我が信ずる所の知識の印可を以て證明とす、それも緣者の證人なれば、信用にたらず、しかるを愚人、我が妄想の信を本として何に宗にても、先づ一法門を信じぬれば、餘宗をば皆これをきらふ、我が知識とて信じそめぬれば、餘人の法門は皆劣なりと思ふて、耳にも觸れんとする者あり、此れは是れ愚人の中の愚人なり、或は諸宗の法門もかはり、知識の示すことも同じからざる處に、自ら決斷することあたはず、茫然として浪にもつかず、磯にもつかぬ人あり。かやうの人はいづれも、いまだ敎外別傳の題目を信ぜざる者なり、たとひ悟りを開かず共、若しよく敎外の題目を信ずる人は、眞實の正法は言語の上にあらざる事を知れる故に、一師の言語を堅執してこれをのみ貴ぶこともあるべからず、諸師の言語のかはれるによりて、迷惑することもあるべからず、世間の食物其の味ひ一種にあらず、其の中に何をか本と定むべきや、人の天性まち〱なる故に甘き物をこのむ人もあり、辛き物を愛する人もあり、若し我がこのむ味を本として餘の味ひは、皆いたづらなりと言はゞ愚人なるべし、法門も亦かくのごとし、衆生の性欲同からざる故に我が心には、此の法門を貴しと思ふと、いはゞさもありぬべし、若し我が思ひの本として此の法門は正理なり、餘の法門は皆眞實にあらずと執せば是れ邪說なり、法花經に云く、有を破する法王、世に出て衆生の性欲に隨つて種々に說法すと云云。しるべし如來種々の法門は衆生迷倒の性欲に隨つてかりに說かれたる事なり。若し直に衆生と佛といまだわかれざる本分に向ふ人は、種々の法門を聞くとも、其の勝劣是非の中に心を勞せんや、古人の云く、佛一切の法を說くことは、一切の心を度せんがためなり。我れに一切の心なし何ぞ一切法を用やと云云。
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夢中問答集・『夢中問答集』虚妄と常住は方便の説問經の中に諸法は皆是れ虛妄といへる說もあり、或は諸法は皆是れ常住實相なりとも明せり、何れをか實義とせんや。 答本分の處には常住の相もなく虛妄の義もなし、しかれ共凡夫の所見によせてはこれを虛妄と說き、聖人の所見によせてはこれを常住と明かすに眞實大悟の人は凡夫の所見にもあらず、聖人の所見にもあらず。然らば卽ち虛妄と說き常住と談ずるは皆な是れ方便の說なり、楞伽經の中に外道佛に問ひ奉るは諸法は皆な無常なりや。佛の言はく、汝が所問は世間の戯論なり、外道又問て云く諸法は皆常住なりや。佛の言はく、此の問も亦是れ世論なり。維摩經に云く、生滅の心を以て實相を談ずる事なかれと云云。若し人其の所見は凡夫にかはらずして諸法實相の旨を談せば皆是れ戯論なり。邪人正法をとけば正法も亦邪法となる正人邪法をとけば、邪法すなはち正法となるといへるは此の義なり。
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