問修行用心は皆妄想なり。敎禪の法門も枝葉なりとて、たゞ妄情にまかせて、ふるまふ人を眞實の道人といふべしや。 答若しさやうの見解をなす人は、妄想の中の第一の妄想なり。圓覺經に四病を明せる中に、任病といへるは是れなり。

問用心せぬを用心と申さば、道心もなくして、いたづらに月日をすごすを禪者と申すべしや。 答佛法の用心をだにきらへるに、まして世情にひかれていたづらにすぐる人を道人と申さんや。古人の云く、勤むれば卽ち二乘の道に入り、忘るれば卽ち凡夫の境に墮すと云云。此れは是れ禪門の玄旨なり。

問何をか妄想といふや。 答淨土穢土へたてあり。迷悟凡聖同じからずと思へるは妄想なり。聖凡のへだてもなく、淨穢の別ちなしと思へるも亦妄想なり。佛法に大小權實顯密禪敎の差別ありと思へるも妄想なり。佛法は一味平等にして、すべて勝劣なしと思へるも妄想なり。行住坐臥見聞覺知皆な是れ佛法なりと思へるも妄想なり。一切の所作所爲をはなれて、別に佛法ありと思へるも妄想なり。萬法は皆實有なりとみるは凡夫の妄想なり。萬法は皆な是れ無常なりとみるは、小乘の妄想なり、萬法の上において常見斷見を起すは外道の妄想なり。或は如幻卽空としり、或は中道實相と悟るは菩薩の妄想なり。敎外別傳の宗旨あることをしらずして、敎門を執著するは敎者の妄想なり。敎外別傳とて敎門よりも勝れたる法門ありと思へるは、禪者の妄想なり。かやうの法門を信じて、さては一切皆な是れ妄想なりと思はゞ亦是れ妄想なり。昔無業國師一生の間學者の問を答ふるに、たゞ莫妄想の一句を以てす。若し人此の一句を透得せば、本有の智慧德相便ち現前すべし。

問前にきらふ所の法門は、或は經論の所說、或は古德の所談なり。しかるを皆妄想なりといへることは何ぞや。 答本分の田地にいたれる人の學者のために方便をたれて、種々の法門を說くことはすべて是妨げなし。火といへども、口をやかざるが如し。いまだ本分には到らざる人の識情を以て、其の言句に隨つて義理を領解するは悉く是れ妄想なり。今時敎門の口決相承は、のこる所なしと思へる人も、其の宗の大師先德のごとくならざる事は、何ぞや。しるべし。其の口決相承もすべて、先德の本意にあらずといふ事を、天台大師の云く、南岳に禀承して證す。他によらずと云云。大日經の疏に云く、心みづから心を證し、心みづから心を覺すこれを菩提を成ずとなづく。他によりて證し、他によりて覺するにはあらずと云云。顯密の宗師たれか文字義理を學德したるを、佛法の宗旨と仰せられたるや、禪門の宗師と號して古人の言句を批判し、學者を勘辨することくらからずと思へる人も、生死禍福の間にのぞむ時、古人のごとく自在を得ざることは何ぞやしるべし。日來の所解はすべて是れ、古人の田地にあらざることを雲門大師の云く、此の事若し言句の上にあらば一大藏敎あに言句なからんや。祖師西來を用ひてなにかせんと云云。

問斯樣の法門を信じて、智慧をも求めず、經敎をも學せざる人もありけるなれども、それによりて悟る分もなきことは何ぞや。 答學解をつみて智慧を得たるを得法と思へるは、あたらずといふ語によりて、さらば學解を捨て、道にかなはんとする者あり。また此妄想に障へられて道にかなふことあたはず。華嚴經に云く、奇なるかな一切衆生具に如來の智慧德相あり。たゞ妄想執著あるが故に證することを得ずと云云。たとへば世間に身力强健にして才藝拔群なる人あり。忽ちに大病を得て身力もよわく、才藝もわすれたること三歲の小兒のごとし。傍らに無病の人ありて、才能をほどこし力量をたくましくするを見て、彼の病人自身に本より才能も力量も具足せることをしらず。他人のふるまひをうらやみて、病中に藝能を習ひ、ちからわざを好むとて身心を苦勞する故に、病氣いよいよ增して所望いまだ達せざるに、死苦すでに到るがごとし。此の病人若し才能力量は本より具足せり。只病に障られてあらはれずといふ事を信じて、先づ其の病を療治せば、才藝力量皆な本のごとくあらはるべし。學道もかくのごとし。如來の智慧德相は人々具足すといへ共、妄想顚倒の病にさへられて、現成受用する事あたはず。此理をしらずして、妄想の病床にしづみながら、諸の聖賢の智力をたくましくし德用をあらはし給ふを見聞してうらやむ心を起して、或は內外の典籍を習學し、或は祖師の言句を記持し、或は神通妙用をもとめ、或は奇才俊辨をねがふ。皆な是れ妄想の病を增する因緣なり。本有の智慧德相、何れの時かあらはれんや。

問初心の學者は法門の深理を解了して、其の解にまかせて修行するだにも猶たがふことありぬべし。しかるを學解をば制して、たゞ修行せよとすゝむるは僻事なりと申す人あり。其の謂れあるにあらずや。 答たとへば重病をうけたる人のごとし。若し先づ醫師にあふて醫書の才學を習ひきはめて、然ふして後に病を治せんと思はゞ、醫書の才學いまだ習ひ終へざるに病彌重くなりて、忽ちに命を失ふべし。然ればたゞ名醫にあふて自身の病相をかたれば、醫師其の病相を明かに分別して、或は一藥をあたへ、或は一灸をほどこす。彼の病者此の藥は何なる藥種を合せたりともしらず。此の灸は何の穴なりともわきまへず。たゞ醫師の說を信じて其の藥を服し、其の穴を灸すれば病の輕重によりて遲速はあれども、つひには其の病苦なをらずといふことなし。行道も亦かくのごとし。本分に契當せんために先づ種々の法門を習ひ學して、然して後に其の學解によりて、修行せんと思はゞ、人の命は百年の內を限れり。習ふべき法門は無量無邊なり。學ぶ所いまだつきざるに、其の命は已に終る。此の時日來の學解すべて益なし。茫然として業緣に引かれて輪廻をまぬがれず。是の故に禪門の宗師の學者にしめす事一言半句にすぎず。其の一言半句も修行用心のためにはあらず。直に本分をしめすのみなり。學者鈍根にしてたとひ直下に承當せざれども、これを公案として知解情量及ばざる處に向つて日夜に提撕すれば、時節到來して曠劫の無明一時に消滅すべし。

問夢幻と觀ずるも、いたづら事とはしりながら、諸緣に對する時常に此の心のうかぶは過なるべしや。 答一切を放下せよと申せばとて、外道二乘の惡念を制して起さじとするには同じからず。さやうにする事は血を以て血をあらふがごとし。眼に翳病ある人、虛空に向へばもろ〱の花の亂起亂滅する相あり。愚人これを翳病の故とはしらずして、實に花ありと思て、或はこれを厭ひてはらひのけんとする者あり。或はこれを愛して除かじとする者もあり。一翳若しやみぬれば、亂起亂滅の花もなし。何をか厭ひ、何をか愛せんや。行道も亦かくのごとし。無明の一翳に字眼を障られて、本分眞空の上に佛法世法善念惡念種々の花相を見るなり。此の理を分明に識得しぬれば、たとひ眼翳いまだ除こらざる故に、善念惡念の花相うかべども、主宰と作り得て驚動せず。鏡の物を照すがごとく、心力を勞する事なし。かやうに用心するを大乘の工夫とは申すなり。古人の云く、一切の善惡すべて思量することなかれ。又云く、直に無上菩提におもむきて一切の是非管ずる事なかれ。又云く、別に工夫なし、放下すれば、便是なりと云云。