夢中問答集 ／ 『夢中問答集』真実の道心とは何か

問菩提心を發すと申すことは、いかやうに心をおこすことぞや。 答佛法の機根を論ずるに上中下の三品あり。其なかの上根をば菩薩と名く菩薩とは梵語なり。具には菩提薩埵といへり。菩提をば覺とも翻じ、道とも翻せり。薩埵とは有情といへる言なり。然らば卽ち在家出家ことなりといへ共、衆生のために佛道をもとむる人を菩薩と申すなり。敎中に菩提心を論ずるに種々の差別あり。要を取ていはゞ二種あり。淺近の道心と眞實の道心となり。生者必滅盛者必衰の理をしりて、世間の名利を心にかけず。單に出離の道を求むるをば淺近の道心となづく。龍樹菩薩の云く世間の無常を觀ずるを且く菩提心となづくと云云。淺きより深きには入る習ひなる故に、淺近の道心もおこらぬ人は、眞實の道心を發すこともあるべからず。古來の宗師直に本分を示すといへ共、つねには學者に向つて無常迅速の理を說かるゝ事も此の意なり。しかれ共、若たゞ生死無常を怖れて世欲の名利を求めざるばかりにて、眞實の道心を發すことなくば、亦是れ愚人なり。昔許由が唐堯の位をゆづり給ふをきゝて、頴川に耳をあらひしに、巢父其の流れをのませしとて牛をひきてかへりけり。これらがありさまを見るに、王位をだにのぞまず。いはんやよのつねの名利をやまことにありがたきには似たれ共、たゞ是世間の賢人といへる分劑なり。眞實の道心者とはいふべからず。しかるをつねさまの人は世間の名利を捨て、山林にいほりを結びて瀧の音松の嵐に心をすませるを道心と思へり。亦是れ許由巢父が同類也。眞實の道心とは申すべからず。無行經に云く、若し山林空閑の處に住して我れは貴し。人は賤しと思へる人は天上に生ずる事だにもあるべからず。いはんや成佛をやと云云。眞實の道心とは無上菩提を信ずる心の發れる也。諸の經の中に、阿耨多羅三藐三菩提と說けるは是也。阿耨多羅とは無上の義也。三藐三菩提とは正等正覺といへる言也。菩提をば道共翻する故に諸經の中に無上道と說けるは、阿耨菩提の事也。此の無上菩提は人々具足し、箇々圓成せり。凡にありても減ぜず。聖にありても增ぜず。古にわたり、今にわたりて、更に變易なしと信ずるを眞實の道心と名く。經に云く、菩薩は最初發の時、一向に菩提をもとめて堅固にして動ぜず。此の文の意も菩薩は初發心の時より一向に無上道を求めて、たゞ世間の名利のみにあらず。小乘權敎の見解をもおこさぬことをとかれたり。たとひかやうなりとも、是れも猶本有の無上菩提を信ずるばかりにて、いまだ相應の分なくば眞實の道心にはあらず。涅槃經に菩提心は生滅無常なり。常住不滅の佛性にはあらずと說けるは、此の意なり。華嚴經に阿耨菩提は已退もなく、今退もなく當退もなしと說けるは、人々具足せる本有の菩提心なり。眞言宗にはこれを淨菩提心となづけたり。大日經に云く、いかなるをか菩提といふや。實のごとく自心を知るなり。同疏の中に問ていはく、若し心すなはち菩提ならば衆生何としてか佛にならざるや。答ていはく、實のごとくしらざる故なり。若し實のごとくしらば初發心の時やがて正覺を成ずべしと云々。いまだ此の本有の菩提心に相應せざる人は、二六時中、若し萬事心にかゝらず。純一に修行せらるゝ行は、我れは道心堅固にして修行の力量ありと思て、高慢の心をおこす故に必ず魔道に入る。若し又此の道心よはくなりて、世緣のためにみたられ昏散のためにおかさるゝ時は、かくて生死到來せば輪廻をまぬがれたしといふ怖畏あり。かゝる怖畏と高慢とに障られて、いよ〱本有の菩提心を昧ませり。初心の行者若し、かやうの心のおこらんときは、我れいまだ無上道に相應せざる故に、此の妄想は起れりとしりて一切放下して直下に參究せば、かならず相應の時節あるべし。其の時始めて眞實の菩提心はおこることもなく、さむる事もなしといふことを自らしるべし。無行經に云く、若し人菩提を求めば是人には菩提なし。若し菩提の相を見ば是れ卽ち菩提をとほざかるなりと云云。

新字：問菩提心を発すと申すことは、いかやうに心をおこすことぞや。 答仏法の機根を論ずるに上中下の三品あり。其なかの上根をば菩薩と名く菩薩とは梵語なり。具には菩提薩埵といへり。菩提をば覚とも翻じ、道とも翻せり。薩埵とは有情といへる言なり。然らば即ち在家出家ことなりといへ共、衆生のために仏道をもとむる人を菩薩と申すなり。教中に菩提心を論ずるに種々の差別あり。要を取ていはゞ二種あり。浅近の道心と真実の道心となり。生者必滅盛者必衰の理をしりて、世間の名利を心にかけず。単に出離の道を求むるをば浅近の道心となづく。竜樹菩薩の云く世間の無常を観ずるを且く菩提心となづくと云云。浅きより深きには入る習ひなる故に、浅近の道心もおこらぬ人は、真実の道心を発すこともあるべからず。古来の宗師直に本分を示すといへ共、つねには学者に向つて無常迅速の理を説かるゝ事も此の意なり。しかれ共、若たゞ生死無常を怖れて世欲の名利を求めざるばかりにて、真実の道心を発すことなくば、亦是れ愚人なり。昔許由が唐堯の位をゆづり給ふをきゝて、頴川に耳をあらひしに、巣父其の流れをのませしとて牛をひきてかへりけり。これらがありさまを見るに、王位をだにのぞまず。いはんやよのつねの名利をやまことにありがたきには似たれ共、たゞ是世間の賢人といへる分剤なり。真実の道心者とはいふべからず。しかるをつねさまの人は世間の名利を捨て、山林にいほりを結びて滝の音松の嵐に心をすませるを道心と思へり。亦是れ許由巣父が同類也。真実の道心とは申すべからず。無行経に云く、若し山林空閑の処に住して我れは貴し。人は賤しと思へる人は天上に生ずる事だにもあるべからず。いはんや成仏をやと云云。真実の道心とは無上菩提を信ずる心の発れる也。諸の経の中に、阿耨多羅三藐三菩提と説けるは是也。阿耨多羅とは無上の義也。三藐三菩提とは正等正覚といへる言也。菩提をば道共翻する故に諸経の中に無上道と説けるは、阿耨菩提の事也。此の無上菩提は人々具足し、箇々円成せり。凡にありても減ぜず。聖にありても增ぜず。古にわたり、今にわたりて、更に変易なしと信ずるを真実の道心と名く。経に云く、菩薩は最初発の時、一向に菩提をもとめて堅固にして動ぜず。此の文の意も菩薩は初発心の時より一向に無上道を求めて、たゞ世間の名利のみにあらず。小乗権教の見解をもおこさぬことをとかれたり。たとひかやうなりとも、是れも猶本有の無上菩提を信ずるばかりにて、いまだ相応の分なくば真実の道心にはあらず。涅槃経に菩提心は生滅無常なり。常住不滅の仏性にはあらずと説けるは、此の意なり。華厳経に阿耨菩提は已退もなく、今退もなく当退もなしと説けるは、人々具足せる本有の菩提心なり。真言宗にはこれを浄菩提心となづけたり。大日経に云く、いかなるをか菩提といふや。実のごとく自心を知るなり。同疏の中に問ていはく、若し心すなはち菩提ならば衆生何としてか仏にならざるや。答ていはく、実のごとくしらざる故なり。若し実のごとくしらば初発心の時やがて正覚を成ずべしと云々。いまだ此の本有の菩提心に相応せざる人は、二六時中、若し万事心にかゝらず。純一に修行せらるゝ行は、我れは道心堅固にして修行の力量ありと思て、高慢の心をおこす故に必ず魔道に入る。若し又此の道心よはくなりて、世縁のためにみたられ昏散のためにおかさるゝ時は、かくて生死到来せば輪廻をまぬがれたしといふ怖畏あり。かゝる怖畏と高慢とに障られて、いよ〱本有の菩提心を昧ませり。初心の行者若し、かやうの心のおこらんときは、我れいまだ無上道に相応せざる故に、此の妄想は起れりとしりて一切放下して直下に参究せば、かならず相応の時節あるべし。其の時始めて真実の菩提心はおこることもなく、さむる事もなしといふことを自らしるべし。無行経に云く、若し人菩提を求めば是人には菩提なし。若し菩提の相を見ば是れ即ち菩提をとほざかるなりと云云。

書き下し

問菩提心を發すと申すことは、いかやうに心をおこすことぞや。 答佛法の機根を論ずるに上中下の三品あり。其なかの上根をば菩薩と名く菩薩とは梵語なり。具には菩提薩埵といへり。菩提をば覺とも翻じ、道とも翻せり。薩埵とは有情といへる言なり。然らば卽ち在家出家ことなりといへ共、衆生のために佛道をもとむる人を菩薩と申すなり。敎中に菩提心を論ずるに種々の差別あり。要を取ていはゞ二種あり。淺近の道心と眞實の道心となり。生者必滅盛者必衰の理をしりて、世間の名利を心にかけず。單に出離の道を求むるをば淺近の道心となづく。龍樹菩薩の云く世間の無常を觀ずるを且く菩提心となづくと云云。淺きより深きには入る習ひなる故に、淺近の道心もおこらぬ人は、眞實の道心を發すこともあるべからず。古來の宗師直に本分を示すといへ共、つねには學者に向つて無常迅速の理を說かるゝ事も此の意なり。しかれ共、若たゞ生死無常を怖れて世欲の名利を求めざるばかりにて、眞實の道心を發すことなくば、亦是れ愚人なり。昔許由が唐堯の位をゆづり給ふをきゝて、頴川に耳をあらひしに、巢父其の流れをのませしとて牛をひきてかへりけり。これらがありさまを見るに、王位をだにのぞまず。いはんやよのつねの名利をやまことにありがたきには似たれ共、たゞ是世間の賢人といへる分劑なり。眞實の道心者とはいふべからず。しかるをつねさまの人は世間の名利を捨て、山林にいほりを結びて瀧の音松の嵐に心をすませるを道心と思へり。亦是れ許由巢父が同類也。眞實の道心とは申すべからず。無行經に云く、若し山林空閑の處に住して我れは貴し。人は賤しと思へる人は天上に生ずる事だにもあるべからず。いはんや成佛をやと云云。眞實の道心とは無上菩提を信ずる心の發れる也。諸の經の中に、阿耨多羅三藐三菩提と說けるは是也。阿耨多羅とは無上の義也。三藐三菩提とは正等正覺といへる言也。菩提をば道共翻する故に諸經の中に無上道と說けるは、阿耨菩提の事也。此の無上菩提は人々具足し、箇々圓成せり。凡にありても減ぜず。聖にありても增ぜず。古にわたり、今にわたりて、更に變易なしと信ずるを眞實の道心と名く。經に云く、菩薩は最初發の時、一向に菩提をもとめて堅固にして動ぜず。此の文の意も菩薩は初發心の時より一向に無上道を求めて、たゞ世間の名利のみにあらず。小乘權敎の見解をもおこさぬことをとかれたり。たとひかやうなりとも、是れも猶本有の無上菩提を信ずるばかりにて、いまだ相應の分なくば眞實の道心にはあらず。涅槃經に菩提心は生滅無常なり。常住不滅の佛性にはあらずと說けるは、此の意なり。華嚴經に阿耨菩提は已退もなく、今退もなく當退もなしと說けるは、人々具足せる本有の菩提心なり。眞言宗にはこれを淨菩提心となづけたり。大日經に云く、いかなるをか菩提といふや。實のごとく自心を知るなり。同疏の中に問ていはく、若し心すなはち菩提ならば衆生何としてか佛にならざるや。答ていはく、實のごとくしらざる故なり。若し實のごとくしらば初發心の時やがて正覺を成ずべしと云々。いまだ此の本有の菩提心に相應せざる人は、二六時中、若し萬事心にかゝらず。純一に修行せらるゝ行は、我れは道心堅固にして修行の力量ありと思て、高慢の心をおこす故に必ず魔道に入る。若し又此の道心よはくなりて、世緣のためにみたられ昏散のためにおかさるゝ時は、かくて生死到來せば輪廻をまぬがれたしといふ怖畏あり。かゝる怖畏と高慢とに障られて、いよ〱本有の菩提心を昧ませり。初心の行者若し、かやうの心のおこらんときは、我れいまだ無上道に相應せざる故に、此の妄想は起れりとしりて一切放下して直下に參究せば、かならず相應の時節あるべし。其の時始めて眞實の菩提心はおこることもなく、さむる事もなしといふことを自らしるべし。無行經に云く、若し人菩提を求めば是人には菩提なし。若し菩提の相を見ば是れ卽ち菩提をとほざかるなりと云云。