夢中問答集 ／ 『夢中問答集』理致と機関は手段の違い
問理致機關と申すことは、何かなる義ぞや。 答若し本分を論ぜば、理致となづけ機關となづくべき法門なし、しかれども、方便の門を開きて宗旨を擧揚する時、義理を以て學者を激勵する法門をば理致となづく、或は棒喝を行じ、或は義理にわたらざる話頭をしめすをば機關とはなづけたり、いづれも皆な小玉をよべる手段なり。古人の云く馬祖百丈以前は多くは理致を談じ、少きは機關をしめす、馬祖百丈よりこのかた多くは機關を用ひ少しき理致を示す、是れ卽ち風を看て帆を使ふ手段なりと云云。今時の學者の中に理致を貴ぶ者は、機關を愛する者は理致をきらふ皆な是れ祖師の手段をしらざる人なり。若し是れ機關の法門勝れたりといはゞ馬祖百丈以前の宗師は眼なしとせんや、若し理致の法門勝れたりといはゞ臨濟德山は宗旨をしらずとせんや、釋迦如來の說法五十年三百餘會の法門あり。しかるに楞伽經の中に始め、鹿野苑より終り跋提河にいたるまで、其の二中間においてかつて一字をもとかずと云云。若此の趣をしらば理致とてきらふべき法門あらんや、昔法眼禪師覺鐵觜に問ていはく、趙州和尙に庭前柏樹子の話ありと、是なりやいなや答て云く。先師に此語なし、先師を謗ずることなかれと云云。覺鐵觜は是れ趙州の高弟なり。しかるに先師に此の語なしといへる事は何ぞや、趙州の庭前柏樹子としめし玉へる語の上について、とかくの解會を生ずる人いかでか覺鐵觜の意にかなはんや、たゞ此の公案のみしかるにあらず、宗師の示すところの餘の公案も皆以てかくのごとし。其の手段のかはれるについて解會を生せば祖意をくらませる人なるべし。解脫自在を得たる人は、金を握りて土となし土を取りて金となす、此の人の手の中に入れたるをこれは金なり、これは土なりと定めんや、法門も亦かくのごとし、明眼の人のしめす、法門をこれは理致なり、これは機關なりといひ定めはあたるべからず。
新字：問理致機関と申すことは、何かなる義ぞや。 答若し本分を論ぜば、理致となづけ機関となづくべき法門なし、しかれども、方便の門を開きて宗旨を挙揚する時、義理を以て学者を激励する法門をば理致となづく、或は棒喝を行じ、或は義理にわたらざる話頭をしめすをば機関とはなづけたり、いづれも皆な小玉をよべる手段なり。古人の云く馬祖百丈以前は多くは理致を談じ、少きは機関をしめす、馬祖百丈よりこのかた多くは機関を用ひ少しき理致を示す、是れ即ち風を看て帆を使ふ手段なりと云云。今時の学者の中に理致を貴ぶ者は、機関を愛する者は理致をきらふ皆な是れ祖師の手段をしらざる人なり。若し是れ機関の法門勝れたりといはゞ馬祖百丈以前の宗師は眼なしとせんや、若し理致の法門勝れたりといはゞ臨済徳山は宗旨をしらずとせんや、釈迦如来の説法五十年三百余会の法門あり。しかるに楞伽経の中に始め、鹿野苑より終り跋提河にいたるまで、其の二中間においてかつて一字をもとかずと云云。若此の趣をしらば理致とてきらふべき法門あらんや、昔法眼禅師覚鉄觜に問ていはく、趙州和尚に庭前柏樹子の話ありと、是なりやいなや答て云く。先師に此語なし、先師を謗ずることなかれと云云。覚鉄觜は是れ趙州の高弟なり。しかるに先師に此の語なしといへる事は何ぞや、趙州の庭前柏樹子としめし玉へる語の上について、とかくの解会を生ずる人いかでか覚鉄觜の意にかなはんや、たゞ此の公案のみしかるにあらず、宗師の示すところの余の公案も皆以てかくのごとし。其の手段のかはれるについて解会を生せば祖意をくらませる人なるべし。解脱自在を得たる人は、金を握りて土となし土を取りて金となす、此の人の手の中に入れたるをこれは金なり、これは土なりと定めんや、法門も亦かくのごとし、明眼の人のしめす、法門をこれは理致なり、これは機関なりといひ定めはあたるべからず。
書き下し
問理致機關と申すことは、何かなる義ぞや。 答若し本分を論ぜば、理致となづけ機關となづくべき法門なし、しかれども、方便の門を開きて宗旨を擧揚する時、義理を以て學者を激勵する法門をば理致となづく、或は棒喝を行じ、或は義理にわたらざる話頭をしめすをば機關とはなづけたり、いづれも皆な小玉をよべる手段なり。古人の云く馬祖百丈以前は多くは理致を談じ、少きは機關をしめす、馬祖百丈よりこのかた多くは機關を用ひ少しき理致を示す、是れ卽ち風を看て帆を使ふ手段なりと云云。今時の學者の中に理致を貴ぶ者は、機關を愛する者は理致をきらふ皆な是れ祖師の手段をしらざる人なり。若し是れ機關の法門勝れたりといはゞ馬祖百丈以前の宗師は眼なしとせんや、若し理致の法門勝れたりといはゞ臨濟德山は宗旨をしらずとせんや、釋迦如來の說法五十年三百餘會の法門あり。しかるに楞伽經の中に始め、鹿野苑より終り跋提河にいたるまで、其の二中間においてかつて一字をもとかずと云云。若此の趣をしらば理致とてきらふべき法門あらんや、昔法眼禪師覺鐵觜に問ていはく、趙州和尙に庭前柏樹子の話ありと、是なりやいなや答て云く。先師に此語なし、先師を謗ずることなかれと云云。覺鐵觜は是れ趙州の高弟なり。しかるに先師に此の語なしといへる事は何ぞや、趙州の庭前柏樹子としめし玉へる語の上について、とかくの解會を生ずる人いかでか覺鐵觜の意にかなはんや、たゞ此の公案のみしかるにあらず、宗師の示すところの餘の公案も皆以てかくのごとし。其の手段のかはれるについて解會を生せば祖意をくらませる人なるべし。解脫自在を得たる人は、金を握りて土となし土を取りて金となす、此の人の手の中に入れたるをこれは金なり、これは土なりと定めんや、法門も亦かくのごとし、明眼の人のしめす、法門をこれは理致なり、これは機關なりといひ定めはあたるべからず。
現代語訳
問：理致、機関ということは、どういう意味か。 答：本分を論じるなら、理致と名づけ機関と名づけるべき法門はない。けれども方便の門を開いて宗旨を挙げ示すとき、道理によって学ぶ者を励ます法門を理致と呼ぶ。あるいは棒や喝を行い、あるいは道理にわたらない話頭を示すのを、機関と名づけた。いずれもみな、小玉を呼ぶ手段である。古人はいう。馬祖・百丈以前は、多くは理致を説き、機関を示すことは少なかった。馬祖・百丈以来は、多くは機関を用い、理致を示すことは少ない。これはつまり、風を見て帆を使う手段である、と。今の学者の中で、理致を貴ぶ者は機関を嫌い、機関を愛する者は理致を嫌う。みな祖師の手段を知らない人である。もし機関の法門が優れているというなら、馬祖・百丈以前の宗師は眼がなかったことになるのか。もし理致の法門が優れているというなら、臨済・徳山は宗旨を知らなかったことになるのか。 釈迦如来は説法五十年、三百余会に法門を説かれたが、楞伽経には、初めて鹿野苑から最後に跋提河に至るまで、その間にいまだ一字も説かなかったとある。この趣旨を知るなら、理致だからといって嫌うべき法門があろうか。昔、法眼禅師が覚鉄觜に問うた。趙州和尚に庭前の柏樹子の話があるが、そうなのか、そうではないのか。覚鉄觜は答えた。先師にそんな語はない。先師を謗ってはならない、と。覚鉄觜は趙州の高弟である。それなのに先師にこの語はないと言ったのはなぜか。趙州の庭前柏樹子という語の上に、あれこれ理解をこしらえる人が、どうして覚鉄觜の意に適おうか。この公案だけでなく、宗師が示す他の公案もみなこのとおりである。その手段の違いについて理解をこしらえるなら、祖意をくらませている人である。解脱自在を得た人は、金を握れば土とし、土を取れば金とする。この人の手の中に入れたものを、これは金だ、これは土だと決めることができようか。法門もこのとおりである。眼の明らかな人が示す法門を、これは理致だ、これは機関だと言い定めるのは当たらない。
解説
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夢中問答集・『夢中問答集』随他意と随自意の区別問如來の說法に二種あり、一には隨他意語佛の機に隨つてしめし玉へる方便の語なり、二には隨自意語佛の本意のごとく說き給へる語なり、禪門に小玉をよぶ手段といへるは、隨他意語にあたるにあらずや。 答如來の說敎については、是は隨他意是は隨自意と決定して談ずるは、敎門の施說なり、禪門の宗師の佛說を擧揚する時、或は是を隨他意說としめし、或は是を隨自意語といふ。皆是小玉をよぶ手段なり決定の說にあらず。然らば卽ち今日隨自意語といへる、佛說を明日は隨他意語といふこともあるべし。唯此兩語のみにあらず、淺略深祕乃至妄執言說如義言說等の法門も又かくのごとし。古人の云く禪門の宗旨は敎家の法門の一尺はつひに一尺、二尺はつひに二尺なるには同じからずと云云。釋迦如來我は敎者とも仰られず、禪者ともなのり給はず所說の法門においても是は敎の分なり、是は禪の分なりともわけられず、如來の內證は敎にもあらず、禪にもあらざる故なり、此內證不思議の應用機に隨つて敎禪の差異をなせり。經に云く、佛は一音を以て法を說き給へば衆生其の類に隨つて、各解することを得と云云。佛在世の時は其の解了ことなりといへ共禪僧敎僧とてわかれたる事はなかりき、佛滅後に始めて禪敎二門わかれて敎に顯密の諸宗あり、禪に五家の差別あり、其故は先づ各解の性欲に隨つて方便をたれて、如來の本分の宗旨をしらしめんために、如來の化儀を紹隆し玉ふ、大智高德の人、或は敎家の宗師となり、或は禪門の祖師となりて各一雙の手を出だして迷倒の偏執を破り、敎禪の兩岐を越えて本分の田地に到らしめんとす。然らば卽ち眞實の敎師の其の本意敎の內にあるにあらず、明眼の禪師其の本意禪の中にあるにあらず、しかれども面々所談のかはれることは皆是れ小玉をよぶ手段なるが故なり、末代に至りて禪けうの學者の中に偏執を先とする人は是非海の裏にしづみて佛祖の本意をくらませり、像法決疑經に云く文のごとく義をとるは三世諸佛のあだなりと云云、明眼の宗師は胸の中にかねてよりたくはへたる法門なし、只是れ機に當りて提持し口に信せて道著す、すべて定まれる窠窟なし若し人禪を問ふ時、或は孔孟老莊の言を以て答ふる事もあり、或は敎家所談の法門を以て答ふる時もあり、或は世俗の諺を以て答ふる事もあり、或は目前の境界をしめす時もあり、或は棒を行じ喝を下し指を擧げ拳をさゝぐ、皆是宗師の手段なり、これを禪門の活弄となづく、いまだ此の田地に到らざる者の情識を以て計度すべき事にあらず。
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夢中問答集・『夢中問答集』根本智と後得智、長養の工夫問知識の一言の下に、さとりを開きて敎禪の法門もあづからざる處に到れる人は、化他の利益かけたるにあらずや。 答敎の中に佛智を明かにするに二種あり。一には根本智謂ゆる佛の內證なり。二つには後得智謂ゆる化他の方便なり。佛祖出世して敎禪の法門を說き給ふは皆な是れ化他の方便なり。然らば卽ち禪敎の學者の或は經敎を見、或は知識の語に隨つて心識の上に領解する法門は、皆是れ後得智の分域なり。若し人已に佛の內證の境界に契當せば、後得智を發して利益門に趣きて、敎禪の法門を說きて衆生を濟度すべし。三世の如來歷代の祖師皆な此の式なり。若しいまだ佛の根本智を證せざる人は、先づ此根本內證の境界に到らんことを思ふべし若し此の境界に到らんと思はゞ、敎禪の分域を超出して始めて到るべし。若し敎禪の法門を胸中にたくはへたる人は、本分に到ることあたはず。古人の云く佛祖は言敎を看ることあだがたきのごとくして、始めて相應の分あるべし。又云く只本を得ば末を愁ことなかれと云云。たとへば木を栽がごとし。其根本だに生著ぬれば、枝葉も自茂し、花菓も亦成す。然らば卽ち木をうふる始めには根本に心を入て、枝葉には目をかけず。是の故に根のかたまらぬほどは、少々ある枝をもきりすつるなり。さればとて木を栽ることはたゞ根本のためばかりと思はゞ僻案なり。根本を大事とやしなふことは枝葉花菓のためなり。たとひ本分に契當せる人もいまだ活祖の手段をあきらめざるをば、大法未明の人となづく。かゝる人の自證の分はあやまりなけれども、人のためにする方便手段のかけたる故に、善知識をたつることあたはず。意到句不到の人といへるは是なり。たとひまだすこしき古人の手段を推量し得たりといへ共、自眼若しあきらかならずば、亦善知識といふべからず。是れは句到意不到の人なり。古人の云く、未得底の人は句に參せんよりは唯意に參ずべし。到得底の人は意に參せんよりは只句に參ずべしと云云。意とは祖意なり。祖意とは人々具足の本分底なり。句は五家の宗風手段なり。意は是れ根本なり。句は是れ枝葉なり。然らば卽ち初心の學者は先づ祖意を參得すべし。句下に死在すべからず。古人意を得て後三十年五十年綿密に練磨して、舊業宿障をつくすを長養の工夫となづけたり。長養純熟しぬればこれを打成一片となづく。此の時自然に機辨妙用もあらはるゝ故に、人のためにする手段も亦活脫自在なり。これを意句倶到の人となづく。自眼もいまだあきらかならず。禪門の宗風手段をも亦しらざる人あり。意句倶不到といへるはこれなり。木を栽て後日數久しく成りぬれど、枝葉花菓の思ふほどもさかえざるをば、其の根のいまだありつかぬ故なりとしりて、土をかひ水をそゝぎて日ひさしく、月ふかく長養すれば根本自らかたくして枝葉もまたさかふべし。しからざる故とはしらずして、とくして枝をさゝせ、花をさかせんととかくするほどに、たま〱うゑたる根本のかれゆくことをもわすれたり。たとひ祖意を參得する分ありとも、機辨妙用も自在ならず。變化神通もいまだそなはらず枝葉に目をかけず。たゞ本分の正念に住して人我法我を除き、凡情聖量をつくすべし。古人の云く、法を得る事はやすく、法を守ることはかたしと云云。法をまもるといふは長養の工夫なり。未學の人の中にすこしき靈性ある人、眞實の大悟にはあらぬ光影邊を認得して、長養の工夫をもなさず我れは根本は眞正なれども、機辨神通いまだそなはらず。今は偏にかやうのことを具足せんとて、敎禪の法門を習學し、佛祖の妙用を悕望す。是の故にいよ〱本分をば昧まして、ついに魔道に入り、或は光影を認得して本分にかなへりと思ふて、これを守りゐたるを長養の工夫といふ人あり。たとひ、長養して千生萬劫をふるともたゞ是の無明を增長すべし。たとひ其の中にすこしきの德用をほどこすとも、つひには輪廻の基なり。たとへば根もなき木を栽て土をかけ水をそゝぐがごとし。かやうに養ふて年月を送らば春雨なんどの緣にあふて一旦は枝葉もきざし、あだ花なんどのさくことはありとも、つひには朽木となるべし。
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夢中問答集・『夢中問答集』一心三密の観法をも許さず問大乘敎の中に或は行者の一念について、三諦の觀行を修せしめ、或は行者の當體について、三密の加持を作しむ。かやうの法門は皆身心の所作なればいたづら事と申すべしや。 答佛事門の中には、有漏の戒善小乘の修行をも拾つる事なし。况んや顯密大乘の深旨をや、しかれ共衆生を化導する各の方便門は其差別なきにあらず。禪門の宗師の手段いかでか敎門と同じからんや。敎門は生佛すでにわかれたる處について、衆生を引導して、佛境界に入らしむる法門を設けたり。禪門は生佛いまだわかれざる本分の田地に直に到らしめんとす。然らば卽ち身口意業の修行をも論ぜず。一心三密の觀法をもゆるさず。三祖大師の云く、心を用ふるは大なる錯なり。古德の云く、無用心の處これ諸佛用心の處なりと云云。