夢中問答集 ／ 『夢中問答集』僧の過ちをそしる罪と悲田

たとへば世人の眞金を無價の寳とするがごとし。若し眞金なければ銀を無價とす銀なければ銅を寳とす。銅なければ鐵を寳とす、鐵なければ白鑞等を寳とす。佛法も亦かくのごとし。佛を無上の寳とす、佛なき時は菩薩を無上とす。菩薩なければ羅漢を無上とす、羅漢なければ得定の凡夫を無上とす。得定の人なければ持戒の人を無上とす。持戒の人なければ汚戒の人を無上とす、汚戒の者なければ頭をそり袈裟をかけたる者を無上寳とす。餘の外道にたくらぶれば、最尊第一なり。汝等諸天諸龍諸夜叉我が弟子を擁護して佛種をして斷絕せしむる事なかるべしと云云。如來の哀憐かくのごとし。僧の行儀のあしければとて如來の遺屬にそむき給ふべからず。酒に醉へる人をみれば目もくらくなり、足もよろほひ舌もすくみ、心も狂ずかゝる過失をばかねてしりたれ共、酒を愛する人はすべてうとます、其の中に其の過失をみて酒をにくむ人ば、たゞこれ本より下戶にて酒を愛せざる故なり。僧の過失をみて佛法をうとむ人は、佛法の下戶なる故にあらずや。衆生の功德を出生する者のをば福田となづく。これに二種あり。悲田と敬田となり。聖賢を歸敬して物を施し奉るは敬田なり。下賤の人乃至畜生等を悲愍して物を施するをば悲田となづく。たとひ無智放逸の僧なりとも、これを供養し給はゞ、悲田の功德を得給ふ分なからんや。木のきれをそのまゝにて打置たる時は、善にもならず惡にもならず。若し此の木のきれを佛の形にきざみて眞佛の想に住して恭敬し奉れば、功德をうること眞佛にことならず。若し又此の木像を輕慢し奉れば、罪業をうることうたがひなし。心もなき木のきれだにもかくのごとし。况んや人たる者のは皆佛性ありたとひ無智無慚の僧なりとも、信敬せられば福田となり。誹謗せられば罪業をまねき給はんこと疑あるべかちず。梵網經には五百羅漢を別請せんよりは、尊卑親疎をゑらはずして、一人の凡夫僧を次第請にする事は、其の功德まされりと說けり。たゞし善知識にたのみて出離の要道を聞かんためならば、道德ある人を別請するともくるしからじといへり。僧の破戒無慚なるを見て、これを誹謗して、我れは在家人なればかやうなるもくるしからずと思ひ給へるは僻案なり。一生の報命つきて、閻魔王の前に到り給はん時、此の人は俗人なれば日來の罪業もくるしからずとて、地獄に入ることを免し給はんや。聖敎に佛弟子の過をそしるを制することは、かならずしも佛弟子をかたひくよしにはあらずこれを謗して佛法を破滅し、大罪をうることを制せんためなり。かやうの法門は俗人の御ために申すことなり。さればとて僧家の破戒無慚なるをくるしからずと申すにはあらず。俗人は僧家のふるまひの正理ならぬを見て、誹謗の罪業をわすれ給へり。僧家は又俗人の誹謗し給ふことは、我等が正理ならぬとがなりとはかへりみず、僧をそしり、法をかろしめ給ふひが事なりと、とがめ申さるあはれげにうちかへして僧家の心をば俗人につけ奉り、俗人の心をば僧家にもち給へる事ならば、濁世もやがて正法となりなまじ。

新字：たとへば世人の真金を無価の宝とするがごとし。若し真金なければ銀を無価とす銀なければ銅を宝とす。銅なければ鉄を宝とす、鉄なければ白鑞等を宝とす。仏法も亦かくのごとし。仏を無上の宝とす、仏なき時は菩薩を無上とす。菩薩なければ羅漢を無上とす、羅漢なければ得定の凡夫を無上とす。得定の人なければ持戒の人を無上とす。持戒の人なければ汚戒の人を無上とす、汚戒の者なければ頭をそり袈裟をかけたる者を無上宝とす。余の外道にたくらぶれば、最尊第一なり。汝等諸天諸竜諸夜叉我が弟子を擁護して仏種をして断絶せしむる事なかるべしと云云。如来の哀憐かくのごとし。僧の行儀のあしければとて如来の遺属にそむき給ふべからず。酒に酔へる人をみれば目もくらくなり、足もよろほひ舌もすくみ、心も狂ずかゝる過失をばかねてしりたれ共、酒を愛する人はすべてうとます、其の中に其の過失をみて酒をにくむ人ば、たゞこれ本より下戸にて酒を愛せざる故なり。僧の過失をみて仏法をうとむ人は、仏法の下戸なる故にあらずや。衆生の功徳を出生する者のをば福田となづく。これに二種あり。悲田と敬田となり。聖賢を帰敬して物を施し奉るは敬田なり。下賤の人乃至畜生等を悲愍して物を施するをば悲田となづく。たとひ無智放逸の僧なりとも、これを供養し給はゞ、悲田の功徳を得給ふ分なからんや。木のきれをそのまゝにて打置たる時は、善にもならず悪にもならず。若し此の木のきれを仏の形にきざみて真仏の想に住して恭敬し奉れば、功徳をうること真仏にことならず。若し又此の木像を軽慢し奉れば、罪業をうることうたがひなし。心もなき木のきれだにもかくのごとし。況んや人たる者のは皆仏性ありたとひ無智無慚の僧なりとも、信敬せられば福田となり。誹謗せられば罪業をまねき給はんこと疑あるべかちず。梵網経には五百羅漢を別請せんよりは、尊卑親疎をゑらはずして、一人の凡夫僧を次第請にする事は、其の功徳まされりと説けり。たゞし善知識にたのみて出離の要道を聞かんためならば、道徳ある人を別請するともくるしからじといへり。僧の破戒無慚なるを見て、これを誹謗して、我れは在家人なればかやうなるもくるしからずと思ひ給へるは僻案なり。一生の報命つきて、閻魔王の前に到り給はん時、此の人は俗人なれば日来の罪業もくるしからずとて、地獄に入ることを免し給はんや。聖教に仏弟子の過をそしるを制することは、かならずしも仏弟子をかたひくよしにはあらずこれを謗して仏法を破滅し、大罪をうることを制せんためなり。かやうの法門は俗人の御ために申すことなり。さればとて僧家の破戒無慚なるをくるしからずと申すにはあらず。俗人は僧家のふるまひの正理ならぬを見て、誹謗の罪業をわすれ給へり。僧家は又俗人の誹謗し給ふことは、我等が正理ならぬとがなりとはかへりみず、僧をそしり、法をかろしめ給ふひが事なりと、とがめ申さるあはれげにうちかへして僧家の心をば俗人につけ奉り、俗人の心をば僧家にもち給へる事ならば、濁世もやがて正法となりなまじ。

書き下し

たとへば世人の眞金を無價の寳とするがごとし。若し眞金なければ銀を無價とす銀なければ銅を寳とす。銅なければ鐵を寳とす、鐵なければ白鑞等を寳とす。佛法も亦かくのごとし。佛を無上の寳とす、佛なき時は菩薩を無上とす。菩薩なければ羅漢を無上とす、羅漢なければ得定の凡夫を無上とす。得定の人なければ持戒の人を無上とす。持戒の人なければ汚戒の人を無上とす、汚戒の者なければ頭をそり袈裟をかけたる者を無上寳とす。餘の外道にたくらぶれば、最尊第一なり。汝等諸天諸龍諸夜叉我が弟子を擁護して佛種をして斷絕せしむる事なかるべしと云云。如來の哀憐かくのごとし。僧の行儀のあしければとて如來の遺屬にそむき給ふべからず。酒に醉へる人をみれば目もくらくなり、足もよろほひ舌もすくみ、心も狂ずかゝる過失をばかねてしりたれ共、酒を愛する人はすべてうとます、其の中に其の過失をみて酒をにくむ人ば、たゞこれ本より下戶にて酒を愛せざる故なり。僧の過失をみて佛法をうとむ人は、佛法の下戶なる故にあらずや。衆生の功德を出生する者のをば福田となづく。これに二種あり。悲田と敬田となり。聖賢を歸敬して物を施し奉るは敬田なり。下賤の人乃至畜生等を悲愍して物を施するをば悲田となづく。たとひ無智放逸の僧なりとも、これを供養し給はゞ、悲田の功德を得給ふ分なからんや。木のきれをそのまゝにて打置たる時は、善にもならず惡にもならず。若し此の木のきれを佛の形にきざみて眞佛の想に住して恭敬し奉れば、功德をうること眞佛にことならず。若し又此の木像を輕慢し奉れば、罪業をうることうたがひなし。心もなき木のきれだにもかくのごとし。况んや人たる者のは皆佛性ありたとひ無智無慚の僧なりとも、信敬せられば福田となり。誹謗せられば罪業をまねき給はんこと疑あるべかちず。梵網經には五百羅漢を別請せんよりは、尊卑親疎をゑらはずして、一人の凡夫僧を次第請にする事は、其の功德まされりと說けり。たゞし善知識にたのみて出離の要道を聞かんためならば、道德ある人を別請するともくるしからじといへり。僧の破戒無慚なるを見て、これを誹謗して、我れは在家人なればかやうなるもくるしからずと思ひ給へるは僻案なり。一生の報命つきて、閻魔王の前に到り給はん時、此の人は俗人なれば日來の罪業もくるしからずとて、地獄に入ることを免し給はんや。聖敎に佛弟子の過をそしるを制することは、かならずしも佛弟子をかたひくよしにはあらずこれを謗して佛法を破滅し、大罪をうることを制せんためなり。かやうの法門は俗人の御ために申すことなり。さればとて僧家の破戒無慚なるをくるしからずと申すにはあらず。俗人は僧家のふるまひの正理ならぬを見て、誹謗の罪業をわすれ給へり。僧家は又俗人の誹謗し給ふことは、我等が正理ならぬとがなりとはかへりみず、僧をそしり、法をかろしめ給ふひが事なりと、とがめ申さるあはれげにうちかへして僧家の心をば俗人につけ奉り、俗人の心をば僧家にもち給へる事ならば、濁世もやがて正法となりなまじ。