夢中問答集 ／ 『夢中問答集』善念悪念の花を追わない
問夢幻と觀ずるも、いたづら事とはしりながら、諸緣に對する時常に此の心のうかぶは過なるべしや。 答一切を放下せよと申せばとて、外道二乘の惡念を制して起さじとするには同じからず。さやうにする事は血を以て血をあらふがごとし。眼に翳病ある人、虛空に向へばもろ〱の花の亂起亂滅する相あり。愚人これを翳病の故とはしらずして、實に花ありと思て、或はこれを厭ひてはらひのけんとする者あり。或はこれを愛して除かじとする者もあり。一翳若しやみぬれば、亂起亂滅の花もなし。何をか厭ひ、何をか愛せんや。行道も亦かくのごとし。無明の一翳に字眼を障られて、本分眞空の上に佛法世法善念惡念種々の花相を見るなり。此の理を分明に識得しぬれば、たとひ眼翳いまだ除こらざる故に、善念惡念の花相うかべども、主宰と作り得て驚動せず。鏡の物を照すがごとく、心力を勞する事なし。かやうに用心するを大乘の工夫とは申すなり。古人の云く、一切の善惡すべて思量することなかれ。又云く、直に無上菩提におもむきて一切の是非管ずる事なかれ。又云く、別に工夫なし、放下すれば、便是なりと云云。
新字：問夢幻と観ずるも、いたづら事とはしりながら、諸縁に対する時常に此の心のうかぶは過なるべしや。 答一切を放下せよと申せばとて、外道二乗の悪念を制して起さじとするには同じからず。さやうにする事は血を以て血をあらふがごとし。眼に翳病ある人、虚空に向へばもろ〱の花の乱起乱滅する相あり。愚人これを翳病の故とはしらずして、実に花ありと思て、或はこれを厭ひてはらひのけんとする者あり。或はこれを愛して除かじとする者もあり。一翳若しやみぬれば、乱起乱滅の花もなし。何をか厭ひ、何をか愛せんや。行道も亦かくのごとし。無明の一翳に字眼を障られて、本分真空の上に仏法世法善念悪念種々の花相を見るなり。此の理を分明に識得しぬれば、たとひ眼翳いまだ除こらざる故に、善念悪念の花相うかべども、主宰と作り得て驚動せず。鏡の物を照すがごとく、心力を労する事なし。かやうに用心するを大乗の工夫とは申すなり。古人の云く、一切の善悪すべて思量することなかれ。又云く、直に無上菩提におもむきて一切の是非管ずる事なかれ。又云く、別に工夫なし、放下すれば、便是なりと云云。
書き下し
問夢幻と觀ずるも、いたづら事とはしりながら、諸緣に對する時常に此の心のうかぶは過なるべしや。 答一切を放下せよと申せばとて、外道二乘の惡念を制して起さじとするには同じからず。さやうにする事は血を以て血をあらふがごとし。眼に翳病ある人、虛空に向へばもろ〱の花の亂起亂滅する相あり。愚人これを翳病の故とはしらずして、實に花ありと思て、或はこれを厭ひてはらひのけんとする者あり。或はこれを愛して除かじとする者もあり。一翳若しやみぬれば、亂起亂滅の花もなし。何をか厭ひ、何をか愛せんや。行道も亦かくのごとし。無明の一翳に字眼を障られて、本分眞空の上に佛法世法善念惡念種々の花相を見るなり。此の理を分明に識得しぬれば、たとひ眼翳いまだ除こらざる故に、善念惡念の花相うかべども、主宰と作り得て驚動せず。鏡の物を照すがごとく、心力を勞する事なし。かやうに用心するを大乘の工夫とは申すなり。古人の云く、一切の善惡すべて思量することなかれ。又云く、直に無上菩提におもむきて一切の是非管ずる事なかれ。又云く、別に工夫なし、放下すれば、便是なりと云云。
現代語訳
問：夢幻と観ずるのも、むだなことだと知りながら、諸縁に対するとき常にこの心が浮かぶのは、過ちだろうか。 答：一切を投げ捨てよ、と言うからといって、外道や二乗が悪念を抑えて起こすまいとするのと同じではない。そのようにするのは、血で血を洗うようなものだ。眼に翳（かすみ目）の病がある人が、虚空に向かうと、もろもろの花が乱れて起こり乱れて消える様子が見える。愚かな人はこれを翳の病のせいだと知らず、本当に花があると思って、これを嫌って払いのけようとする者もいれば、これを愛して除くまいとする者もいる。ひとたび眼の翳が治れば、乱れて起こり乱れて消える花もない。何を嫌い、何を愛することがあろうか。道を行うのもまたこのとおりである。無明という一つの翳に眼を妨げられて、本分の真空の上に、仏法や世法、善念や悪念といった種々の花の相を見るのである。この理をはっきり知ったなら、たとえ眼の翳がまだ除かれないために、善念悪念の花の相が浮かんでも、主人公となって驚き動じない。鏡が物を映すように、心力を労することがない。このように心を用いることを、大乗の工夫と言うのである。古人は言う。一切の善悪をすべて思量してはならない。また言う。直ちに無上菩提に向かい、一切の是非に関わってはならない。また言う。ほかに工夫はない。放下すればそれでよい、と。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
夢中問答集・『夢中問答集』如幻の観は大乗の入口問大乘經の中に多くは、如夢如幻の法門を說けり。禪師の語の中にも亦此の法門あり。しかれは大乘の行人は、如幻の觀をなすを本とすべしや。 答諸法は夢幻の如しといへる法門、其語は同じけれ共、諸宗に談ずる其の旨趣各ことなりしかりといへ共、其の大概はこれかはらず、世人の諺に世の中は夢幻のごとしなんど申すは、無常の謂れなり。大乘に夢幻のたとへを取るはしからず。夢の中にみゆるところの種々の物像、すべて實體なし。實體なしといへども、諸の形相宛然たり。幻術師の巾をわがねて、或は人の形となし。或は馬の形となせども、實には人馬の相にあらず。幻のごとしといへるは是れなり。天竺に此の術をなす者多し。この故に譬とせり。かやうの謂れを以て萬法の實體なくして、しかも諸相歷然たるに譬へたり。水中の月鏡中の像なんどいへる譬も又此の意なり。又敎の中に不思議幻なんと談する法門あり。 緣生如幻の義にはことなり。佛法修行の人やゝもすれば外道二乘の見解に墮つ。外道の見は多しといへども、斷常の二見を本とす。斷とは無なり。常とは有なり。是れに四句あり。色心の諸法において或は一向に有なりと計するは常見なり。或は一向に無なりと計するは斷見なり。或は有なる方もあり。無なる方もありと計するは亦有亦無の見なり。或は一向に有にもあらず。無にもあらずと計するをば非有非無の見と名く。今時大乘修行の人語には、談ずる法門は大乘に似たれども、其の所見をさくる時は、外道の四句の見を出さる人あり。佛の說法も四句をいでずといへども、眞實の佛智の四句の内にあるにはあらず。有の見を破せんためには諸法の空無なる事を說き、無の見をやぶらんためには諸法の常住なるよしを演給へり。佛意をしらざる人は、方便をとめて眞實と思へり。二乘の見とは聲聞緣覺其の所學の法門は、すこしきことなりといへども、身心を滅盡して無爲涅槃に歸して、三界の輪廻をまぬがるべしと思へり。はなはだ大乘の法理にそむけり。若し人如幻の法門を解了しぬれば、自然に外道二乘の見には墮せず。然らば卽ち如幻の法門を解了する人は、諸法有なりといへ共、其の所見實有にあらず。諸法は空なりと說けども其の智慧實空に墮せず。故に中道實相の眞理を證得するに便りあり。是を以て如幻の法門をば大乘の初門となづけたり。是れを眞實究竟の法門とするにはあらず。しかれども、凡夫外道の實有實空の見をやぶり、二乘沈空の解をなさしめざらんために、敎の中にかりに如幻の觀をすゝめたり。大日經の住心品にも緣生の諸法はみな如法なる理をのみ明せり。圓覺楞嚴の中には如幻の智をも遠離すべしと說かれたり。然れ共三種の觀行を明す時、三摩波提といへるは是れ如幻の觀なり。是れ卽ちしばらく幻智を起して幻妄を消して、本分清淨の寶殿にのぼらしめん爲なり。かやの方便をば敎門にうつる故に、禪宗の學者は如幻の觀をも用ふべからず。禪門の宗師の夢幻の法門を說くことは、此の理を心において觀念せよとにはあらず。佛法世法皆夢幻のごとしとしりなば、一切放下して直に本分に向はん事をすゝむるなり。三祖大師の云く、夢幻空花豈把捉することを勞せんや得失是非一時に放却せよと云云。
-
夢中問答集・『夢中問答集』放下を履き違える剷子禅問古人の云く、別に工夫なし、放下すれば便是なり。又云一切の善惡すべて思量することなかれ。又云く得夫是非一時に放却せよ。かようにしめさるゝごとくならば、一切の所解を掃ひ、捨るを禪宗の工夫と申すべし。若し爾らば花嚴宗にあかせる頓敎の法門に一切の名相をきらふて、自性清淨の處を貴ぶに事ならず。三論宗に獨空畢竟空を談ずるにも似たり。密宗に談ずる遮情の法門にも何ぞことならんや。 答其の言句は似たりといへども、其の旨趣同じからず。先づ一切の所解を掃ひ捨つるを禪宗の修行と心得たることは、大なるあやまりなり。古人の云く有心を以ても求むべからず。無心を以ても得べからず。語言を以ても到るべからず。寂默を以ても通ずべからず。或は云く、有心無心語言寂默皆是れ佛法なりと云云。古人かやうにしめすこと天地はるかにことなり、いづれをか本とすべきや。皆な是れ宗師の手段なり、語のごとく心得べきことにあらず。然らば卽ち一切を放下せよとしめすも、敎門の掃蕩遮情の義にはあらず。眞妄の差別を談ずれども法相の建立の法門にはかはれり。當相卽道卽事而眞としめせ共、表德實相の所談にはことなり、其の旨趣は悟て後始めてしるべし、義理を以て會すべからず。若し言語の似たるを以て同じといはゞ、何ぞたゞ敎家の法門のみに限らんや。儒敎道敎乃至世間の狂言戲語にも亦同じかるべし。禪宗の學者の中に古人の語に隨つて解を生じて一切の義理をも用ひず、地位の階差をも立てず、佛法世法の蹤跡を胸の中にとゞめざるを宗旨と思へる者あり。古人これを笑ふて剷子禪となづけたり。こすきといふ物は一切の物をすきすつるを功能とする故に、一切の所解をはらひ捨つるを宗旨と思へるに譬へたり。
-
夢中問答集・『夢中問答集』あらゆる見方が妄想である問何をか妄想といふや。 答淨土穢土へたてあり。迷悟凡聖同じからずと思へるは妄想なり。聖凡のへだてもなく、淨穢の別ちなしと思へるも亦妄想なり。佛法に大小權實顯密禪敎の差別ありと思へるも妄想なり。佛法は一味平等にして、すべて勝劣なしと思へるも妄想なり。行住坐臥見聞覺知皆な是れ佛法なりと思へるも妄想なり。一切の所作所爲をはなれて、別に佛法ありと思へるも妄想なり。萬法は皆實有なりとみるは凡夫の妄想なり。萬法は皆な是れ無常なりとみるは、小乘の妄想なり、萬法の上において常見斷見を起すは外道の妄想なり。或は如幻卽空としり、或は中道實相と悟るは菩薩の妄想なり。敎外別傳の宗旨あることをしらずして、敎門を執著するは敎者の妄想なり。敎外別傳とて敎門よりも勝れたる法門ありと思へるは、禪者の妄想なり。かやうの法門を信じて、さては一切皆な是れ妄想なりと思はゞ亦是れ妄想なり。昔無業國師一生の間學者の問を答ふるに、たゞ莫妄想の一句を以てす。若し人此の一句を透得せば、本有の智慧德相便ち現前すべし。
-
夢中問答集・『夢中問答集』欲を捨てる難しさへの答え問福を求むる欲心をすつれば、福報自然に滿足すべしといへることは疑なし。然れども此の欲心を捨る事のたやすからぬをばいかゞすべきや。 答若し人欲心をすてんと思ふ志、福をねがふ心のごとく懇切ならば捨がたしとはいふべからず。たゞし欲心を捨れば、大福を得と思ふてこれを捨んとせば利錢等の計りごとをめぐらして福を求める人にことならず。有爲の福報を求めるのみをきらふにはあらず。二乘は無爲涅槃をねがふ欲心あるが故に、猶も化城にとゞまる。三賢十聖の菩薩も法欲いまだつきざる故に、妙覺の大智あらはれず。若し人世間出世の一切の欲心を直下に放下せば、本分の無盡藏忽ちに開けて無邊の妙用無量の三昧等の種々の家財を運び出して、自を利し、他を利するごときあまりなかるべしとても欲心を發すとならば、何ぞかやうの大欲をばおこさゞるや。若し此の大欲をおこす人は、小乘の極果をもねがはず菩薩の高位をもうらやまず、いはんや人中天上の福報をや。
-
夢中問答集・『夢中問答集』一心三密の観法をも許さず問大乘敎の中に或は行者の一念について、三諦の觀行を修せしめ、或は行者の當體について、三密の加持を作しむ。かやうの法門は皆身心の所作なればいたづら事と申すべしや。 答佛事門の中には、有漏の戒善小乘の修行をも拾つる事なし。况んや顯密大乘の深旨をや、しかれ共衆生を化導する各の方便門は其差別なきにあらず。禪門の宗師の手段いかでか敎門と同じからんや。敎門は生佛すでにわかれたる處について、衆生を引導して、佛境界に入らしむる法門を設けたり。禪門は生佛いまだわかれざる本分の田地に直に到らしめんとす。然らば卽ち身口意業の修行をも論ぜず。一心三密の觀法をもゆるさず。三祖大師の云く、心を用ふるは大なる錯なり。古德の云く、無用心の處これ諸佛用心の處なりと云云。
-
夢中問答集・『夢中問答集』夢と本分の家（下）佛法も亦かくのごとし、本分の田地には凡聖の相もなく淨穢の境もなし、無明業識の一夢起るが故に、無相の中に淨穢の境界を現じ、無爲の中に凡聖の差別を見る、我は凡夫也と思ふ時は東西に馳走して名利を求む求め得ざる時はなげきかなしむ。我は智人也と思ふ時は、一切の人をかろしめて高慢の心を起す、かゝる種々の顚倒にばかされて本分安樂の田地ある事を信ぜず。是れ卽ち夢中の妄境に心を轉せられてうつゝの境界を信せざるがごとし、其の中にたま〱利根の人ありて、凡聖淨穢業識の上に浮べる假相也。本分の田地にはすべてかやうの事なしと信ずれ共、いまだ大悟せざる故に、やゝもすれば幻化に誑惑せられて、我は是れ迷人也と思ひならはせる我執いまだ忘せざる故に、得法悟道をねがひ機辨神通ををうらやむ。しかる故に修行用心について邪正を論じ、應用問答において勝劣をあらそふ。此れは是れ夢みる人の我が所見は皆な夢也と信ずれ共、大夢いまださめざる故に、夢の境界にばかはされて其の中について、是非得失を論ずるがごとし。若し是れ最上根の人はたとひいまだ大悟の分はなけれ共、自他身心を計する事皆是れ業識の妄想也と分明に信解する故に、輪廻をもいとはず、解脫をも求めず、若しかくのごとくならば趣向の正しき人と申すべし。趣向のたゞしきをたのみて、滿足の思をなさば亦謬りなり。圓覺經に云く、衆生顚倒して妄に四大をとめて自身の相とし、六塵の緣影を自身の相とす、たとへば病目の空中の花及び第二の月を見るがごとし。是れによりて、妄に生死に輪轉する事あり、この故に無明となづく。此の無明といふは、實に體あるにあらず、夢中に人を見るときは其の體なきにあらざれ共、夢さめぬれば其の人ある事なきがごとし。首楞嚴經に云く、妙性圓明にして諸の名相をはなれたり、本より世界衆生ある事なしと云云。諸大乘經みな同じくかやうに說けり、何ぞこれを信ぜずして、身心を勞役して外に向つて馳求するや。世間の吉凶其の相いまだあらはれざる時は、愚人これをしらず。然れども世間の巫女陰陽師等のうらなひしめす言を信じて、それにまかせてふるまへば、時節到來して其の效をみる事あり。本分の一段は人々具足すれども、いまだ契當せざる人は、日に用ひて知る事なし。是の故に佛祖大慈をたれて叮嚀にしめし玉へり。たとひ宿習うすくして、直下に契當する事なくとも世間の陰陽師等を信ずるがごとく、佛祖の言を信じて、それにまかせて用心せば、何ぞしるしなからんや。