夢中問答集 ／ 『夢中問答集』堕落した僧を供養する意味

問末代は禪敎律の僧も皆名利に走りて、行道にはすたれたり。かやうの僧を供養せらるゝ事あたらず。かやうの僧の居所を伽藍とてさのみ所領をよせられ、修造とて人をわづらはし給ふ事無益なりと申す人あり、其の謂れありや。 答末世に生をうくる人は皆宿善つたなき故に、涯分の果報才覺なんどのおはする人も、其の先祖に及び給へるはすくなし。若し、先祖に及ばざる人をば皆退られんには、公家武家にめしつかはれ給ふ人もまれなるべし。先祖に及び給はぬといへども、さすがに其の子孫として家風今にのこれる故に、王法もいまだたえず武威も亦つたはれり。僧家も又かくのごとし。古の大師先德には及び奉らずといへ共、さすがに其の門葉相續せる故に、敎禪の宗風いまだ斷絕せず、佛在世の時は、生身の如來を佛寶となづけ、其の金口の說法を法寶と稱し、其の佛化を助け給ひし賢聖を僧寶と號す。佛滅後末法の時は、木像繪像等を佛寶と敬ひ文字にかきつたへたる經論を法寶と信じ、髮をそり、袈裟をかけたる者を僧寶と崇むべし。是れ卽ち末世住持の三寶なりと聖敎に定め置かれたり。眞實の三寶は塵汝法界に遍滿し給へども、末世に生れたる人は皆な宿善うすき故に、かやうの佛僧をおかむこともなし。其の法門を聽聞することもあたはず。しかれ共、繪にかき木をきざめる佛像を禮拜し、文字にてかき傳へたる經論を受持し、かみをそり、けさをかけたる僧侶を供養し給ふは、ありがたき善緣にあらずや。釋迦の法は滅亡し、彌勒はいまだ出で給はざるに佛の中間に生れたらん人は、三寶の名字をだにも聞くべからず。況んや今のごとくなる善緣をもむすばんや。若し人末世の住持の三寶を供養せらるゝ信心のふかき事、佛在世の三寶を供養せし人にかはらずぱ功德をうる事も、亦たがはるべからず。然らば卽ち僧寶のおとろへたる事をそしり給はんよりは、自身の信心の古に及ばざる故に佛法をも輕忽し、僧侶をも誹謗して罪業をまねく因緣とはなれ共、功德を得る福田にはあらざる事を歎き給ふべし。若し、今時の僧は羅漢菩薩のごとくにもあらず。大師先德にも及び奉らずとて捨給はゞ、何ぞたゞ僧法のみならんや。いかばかり結構して造り立て繪かき奉る佛像も、生身の如來にこれをたくらへ奉らば、百千無量の一分にも及ぶべからず。眞實の法門は文字言說をはなれたる故に、かき傳へたる經卷は眞詮にあらず。しかるを眞佛眞詮にはあらぬ佛像經卷をばさすがに信心を致し給へる人も、僧寶をば眞僧にあらずとて、一向にきらひ捨給ふ事其の謂れあるべしや。若し、しからば末世の住持の三寶は唯二寶のみありて、一寶はかけぬべし。若し又末世の住持の三寶は皆ないたづら事と申されば是れ卽ち、天魔外道也とかく申すに及ばず、大集月藏經に云く、未來末世の時、我が法の中において頭をそりて袈裟をかけたりといへ共、禁戒を破りて放逸なる者あるべし。たとひかくのごとくの僧なりとも、皆是れ佛子なり。これを謗せば佛を謗ずるなり。これを害せば佛を害するなり。若し人これを供養し護持せば、是の人無量の福を得べし。

新字：問末代は禅教律の僧も皆名利に走りて、行道にはすたれたり。かやうの僧を供養せらるゝ事あたらず。かやうの僧の居所を伽藍とてさのみ所領をよせられ、修造とて人をわづらはし給ふ事無益なりと申す人あり、其の謂れありや。 答末世に生をうくる人は皆宿善つたなき故に、涯分の果報才覚なんどのおはする人も、其の先祖に及び給へるはすくなし。若し、先祖に及ばざる人をば皆退られんには、公家武家にめしつかはれ給ふ人もまれなるべし。先祖に及び給はぬといへども、さすがに其の子孫として家風今にのこれる故に、王法もいまだたえず武威も亦つたはれり。僧家も又かくのごとし。古の大師先徳には及び奉らずといへ共、さすがに其の門葉相続せる故に、教禅の宗風いまだ断絶せず、仏在世の時は、生身の如来を仏宝となづけ、其の金口の説法を法宝と称し、其の仏化を助け給ひし賢聖を僧宝と号す。仏滅後末法の時は、木像絵像等を仏宝と敬ひ文字にかきつたへたる経論を法宝と信じ、髪をそり、袈裟をかけたる者を僧宝と崇むべし。是れ即ち末世住持の三宝なりと聖教に定め置かれたり。真実の三宝は塵汝法界に遍満し給へども、末世に生れたる人は皆な宿善うすき故に、かやうの仏僧をおかむこともなし。其の法門を聴聞することもあたはず。しかれ共、絵にかき木をきざめる仏像を礼拝し、文字にてかき伝へたる経論を受持し、かみをそり、けさをかけたる僧侶を供養し給ふは、ありがたき善縁にあらずや。釈迦の法は滅亡し、弥勒はいまだ出で給はざるに仏の中間に生れたらん人は、三宝の名字をだにも聞くべからず。況んや今のごとくなる善縁をもむすばんや。若し人末世の住持の三宝を供養せらるゝ信心のふかき事、仏在世の三宝を供養せし人にかはらずぱ功徳をうる事も、亦たがはるべからず。然らば即ち僧宝のおとろへたる事をそしり給はんよりは、自身の信心の古に及ばざる故に仏法をも軽忽し、僧侶をも誹謗して罪業をまねく因縁とはなれ共、功徳を得る福田にはあらざる事を嘆き給ふべし。若し、今時の僧は羅漢菩薩のごとくにもあらず。大師先徳にも及び奉らずとて捨給はゞ、何ぞたゞ僧法のみならんや。いかばかり結構して造り立て絵かき奉る仏像も、生身の如来にこれをたくらへ奉らば、百千無量の一分にも及ぶべからず。真実の法門は文字言説をはなれたる故に、かき伝へたる経巻は真詮にあらず。しかるを真仏真詮にはあらぬ仏像経巻をばさすがに信心を致し給へる人も、僧宝をば真僧にあらずとて、一向にきらひ捨給ふ事其の謂れあるべしや。若し、しからば末世の住持の三宝は唯二宝のみありて、一宝はかけぬべし。若し又末世の住持の三宝は皆ないたづら事と申されば是れ即ち、天魔外道也とかく申すに及ばず、大集月蔵経に云く、未来末世の時、我が法の中において頭をそりて袈裟をかけたりといへ共、禁戒を破りて放逸なる者あるべし。たとひかくのごとくの僧なりとも、皆是れ仏子なり。これを謗せば仏を謗ずるなり。これを害せば仏を害するなり。若し人これを供養し護持せば、是の人無量の福を得べし。

書き下し

問末代は禪敎律の僧も皆名利に走りて、行道にはすたれたり。かやうの僧を供養せらるゝ事あたらず。かやうの僧の居所を伽藍とてさのみ所領をよせられ、修造とて人をわづらはし給ふ事無益なりと申す人あり、其の謂れありや。 答末世に生をうくる人は皆宿善つたなき故に、涯分の果報才覺なんどのおはする人も、其の先祖に及び給へるはすくなし。若し、先祖に及ばざる人をば皆退られんには、公家武家にめしつかはれ給ふ人もまれなるべし。先祖に及び給はぬといへども、さすがに其の子孫として家風今にのこれる故に、王法もいまだたえず武威も亦つたはれり。僧家も又かくのごとし。古の大師先德には及び奉らずといへ共、さすがに其の門葉相續せる故に、敎禪の宗風いまだ斷絕せず、佛在世の時は、生身の如來を佛寶となづけ、其の金口の說法を法寶と稱し、其の佛化を助け給ひし賢聖を僧寶と號す。佛滅後末法の時は、木像繪像等を佛寶と敬ひ文字にかきつたへたる經論を法寶と信じ、髮をそり、袈裟をかけたる者を僧寶と崇むべし。是れ卽ち末世住持の三寶なりと聖敎に定め置かれたり。眞實の三寶は塵汝法界に遍滿し給へども、末世に生れたる人は皆な宿善うすき故に、かやうの佛僧をおかむこともなし。其の法門を聽聞することもあたはず。しかれ共、繪にかき木をきざめる佛像を禮拜し、文字にてかき傳へたる經論を受持し、かみをそり、けさをかけたる僧侶を供養し給ふは、ありがたき善緣にあらずや。釋迦の法は滅亡し、彌勒はいまだ出で給はざるに佛の中間に生れたらん人は、三寶の名字をだにも聞くべからず。況んや今のごとくなる善緣をもむすばんや。若し人末世の住持の三寶を供養せらるゝ信心のふかき事、佛在世の三寶を供養せし人にかはらずぱ功德をうる事も、亦たがはるべからず。然らば卽ち僧寶のおとろへたる事をそしり給はんよりは、自身の信心の古に及ばざる故に佛法をも輕忽し、僧侶をも誹謗して罪業をまねく因緣とはなれ共、功德を得る福田にはあらざる事を歎き給ふべし。若し、今時の僧は羅漢菩薩のごとくにもあらず。大師先德にも及び奉らずとて捨給はゞ、何ぞたゞ僧法のみならんや。いかばかり結構して造り立て繪かき奉る佛像も、生身の如來にこれをたくらへ奉らば、百千無量の一分にも及ぶべからず。眞實の法門は文字言說をはなれたる故に、かき傳へたる經卷は眞詮にあらず。しかるを眞佛眞詮にはあらぬ佛像經卷をばさすがに信心を致し給へる人も、僧寶をば眞僧にあらずとて、一向にきらひ捨給ふ事其の謂れあるべしや。若し、しからば末世の住持の三寶は唯二寶のみありて、一寶はかけぬべし。若し又末世の住持の三寶は皆ないたづら事と申されば是れ卽ち、天魔外道也とかく申すに及ばず、大集月藏經に云く、未來末世の時、我が法の中において頭をそりて袈裟をかけたりといへ共、禁戒を破りて放逸なる者あるべし。たとひかくのごとくの僧なりとも、皆是れ佛子なり。これを謗せば佛を謗ずるなり。これを害せば佛を害するなり。若し人これを供養し護持せば、是の人無量の福を得べし。