夢中問答集 ／ 『夢中問答集』智慧と愚癡を超える船筏

問菩薩の行は六波羅蜜を本とす。其の中には般若波羅蜜を勝れたりといふことは、其の餘の五波羅蜜も若智慧なければ、成ぜさる故なり。しかるを一向に智慧をきらふ事は何ぞや。 答般若は梵語なり。漢語には智慧となづく。智慧といへる語はをなしけれども、眞智妄智權智實智種々の差別あり。よのつね人のちえと思へるは諸の法門を解了して日來の愚癡を改めたるを申すなり。圓覺經に云く、ちゑも愚癡も通じて般若たりと云云。この經のこゝろは、ぐちを改めたるを眞實の智慧といふにあらず。無明の業識生ずる故に、圓覺大智の中に智慧愚癡の二相をみる卽ち是れ妄想なり。此の妄想の上に住著して愚癡をあらためて、ちゑとなさんことを求めば、第二重の妄想なり。般若をば覺とも翻じ、道とも譯せり。古人の云く、道は知にも屬せず。不知にも屬せず。知は是れ妄覺不知は是れ無記なりと云云。禪宗の學者の中に本分の理を解了するを、道をさとれりと思ふ人あり。若し爾らば何ぞ道は知に屬せずといはんや。或は知解を泯絕して空々寂々たる處を、道をさとれりと思へり。若し爾らば何ぞ道は不知に屬せずといはんや。たゞかやうなる一切の解會を放下して、放下の處について二六時中猛烈に參究せば時節到來して本分の大智に契當すべし。其時始めて道の體は愚癡にもあらず。ちゑにもあらざることをしるべし。こゝに到りぬれば日來の智慧も、ぐちも亦外邊にあらず。みな我が屋裏の事なるべし。夫れ無常の理をしり、因果の謂を辨へて世間の名利を捨つるは、つねさまの愚人よりも、かしこき智慧なりといへども、此分劑にては佛果を成ずる事あるべからず。乃至三賢十聖の菩薩或は如幻智を證し、或は無生智を得たれども、亦いまだ佛果をば成ぜず。等覺地に到りて、前の三賢十聖の諸智倶に忘ずるを金剛喩定となづく。此の時妙覺の大智始めて現前す。其の大智とは人々具足し、箇々圓成せる者なり。然らば卽ち、最上利根の機は三賢十聖等の階級をへずして、直下に本有の大智に契當す。古人の云く、一超して直に如來地に入るといへるは、此の意なり。華嚴經に云く、初發心の時すなはち正覺を成ずと云云。權敎の法門を信ずる人、第十地にのぼる菩薩だにも、妙覺の大智をばいまだ得ざるに、薄地の凡夫のやがて大智を得るといへる事あたらずと思へるは、本有の大智をば信ぜず。たゞ愚癡を改めたるを智慧と心得たる故なり。六度萬行を說き、五十二位を立つること皆な是れ中下根のためなり。六度の中に智度を貴ぶことは、直に本分の大智に契當することあたはざる人のために、しばらく幻智を船筏として、漸く本分の彼岸にいたらしむる方便なり。敎門にしばらく學解をゆるすことは此の故なり。敎の本意にはあらず。船筏の大切なる事は大河をわたりて、むかひの岸にいたらんためなり。しかるを愚人其の船筏を愛著して、すてざるはいまだ船筏の大切なる謂れをしらざる故なり。佛祖の出世して諸の法門を說き給ふことは、迷倒の大河を越へて本分の岸に到らしめんための船筏なり。たとひ此の船筏にのりたりとも、これを愛著を捨てずんば、本分の田地にいたる事あるべからず。若し又飛行自在を得たる人は、船筏をからずして直にむかひの岸にいたるがごとく、最上根の人は三賢十聖の智慧をからずして、直に本分の田地に到るべし。若し此の人に學解をすゝむるは、飛行自在の人に船筏をあたふるがごとし。此の船筏なか〱障となるべし。この故に禪門には諸の學解をきらふなり。しかるを禪門の學者の中に、宗師の語話を船筏として、敎家の船筏には勝れたりと思ふて、慢心を起せる人あり。たとひ大に勝れたる船筏にのりたりとも、其中に嬉戯して究竟安穩の想ひをなさば、一生むなしく此の岸に住著して船筏のさたをだにせぬ者には、まされりといへども、いたづらに河流にたゞよふて彼岸にいたらざることは、是れ同じ三賢十聖は殊勝の船筏にのれりといへ共、猶も其の中に住在せる故に、いまだ變易生死の流れをこえず。況んや權小の船筏の中に住在して滿足の想ひをなさんや。

新字：問菩薩の行は六波羅蜜を本とす。其の中には般若波羅蜜を勝れたりといふことは、其の余の五波羅蜜も若智慧なければ、成ぜさる故なり。しかるを一向に智慧をきらふ事は何ぞや。 答般若は梵語なり。漢語には智慧となづく。智慧といへる語はをなしけれども、真智妄智権智実智種々の差別あり。よのつね人のちえと思へるは諸の法門を解了して日来の愚痴を改めたるを申すなり。円覚経に云く、ちゑも愚痴も通じて般若たりと云云。この経のこゝろは、ぐちを改めたるを真実の智慧といふにあらず。無明の業識生ずる故に、円覚大智の中に智慧愚痴の二相をみる即ち是れ妄想なり。此の妄想の上に住著して愚痴をあらためて、ちゑとなさんことを求めば、第二重の妄想なり。般若をば覚とも翻じ、道とも訳せり。古人の云く、道は知にも属せず。不知にも属せず。知は是れ妄覚不知は是れ無記なりと云云。禅宗の学者の中に本分の理を解了するを、道をさとれりと思ふ人あり。若し爾らば何ぞ道は知に属せずといはんや。或は知解を泯絶して空々寂々たる処を、道をさとれりと思へり。若し爾らば何ぞ道は不知に属せずといはんや。たゞかやうなる一切の解会を放下して、放下の処について二六時中猛烈に参究せば時節到来して本分の大智に契当すべし。其時始めて道の体は愚痴にもあらず。ちゑにもあらざることをしるべし。こゝに到りぬれば日来の智慧も、ぐちも亦外辺にあらず。みな我が屋裏の事なるべし。夫れ無常の理をしり、因果の謂を弁へて世間の名利を捨つるは、つねさまの愚人よりも、かしこき智慧なりといへども、此分剤にては仏果を成ずる事あるべからず。乃至三賢十聖の菩薩或は如幻智を証し、或は無生智を得たれども、亦いまだ仏果をば成ぜず。等覚地に到りて、前の三賢十聖の諸智倶に忘ずるを金剛喩定となづく。此の時妙覚の大智始めて現前す。其の大智とは人々具足し、箇々円成せる者なり。然らば即ち、最上利根の機は三賢十聖等の階級をへずして、直下に本有の大智に契当す。古人の云く、一超して直に如来地に入るといへるは、此の意なり。華厳経に云く、初発心の時すなはち正覚を成ずと云云。権教の法門を信ずる人、第十地にのぼる菩薩だにも、妙覚の大智をばいまだ得ざるに、薄地の凡夫のやがて大智を得るといへる事あたらずと思へるは、本有の大智をば信ぜず。たゞ愚痴を改めたるを智慧と心得たる故なり。六度万行を説き、五十二位を立つること皆な是れ中下根のためなり。六度の中に智度を貴ぶことは、直に本分の大智に契当することあたはざる人のために、しばらく幻智を船筏として、漸く本分の彼岸にいたらしむる方便なり。教門にしばらく学解をゆるすことは此の故なり。教の本意にはあらず。船筏の大切なる事は大河をわたりて、むかひの岸にいたらんためなり。しかるを愚人其の船筏を愛著して、すてざるはいまだ船筏の大切なる謂れをしらざる故なり。仏祖の出世して諸の法門を説き給ふことは、迷倒の大河を越へて本分の岸に到らしめんための船筏なり。たとひ此の船筏にのりたりとも、これを愛著を捨てずんば、本分の田地にいたる事あるべからず。若し又飛行自在を得たる人は、船筏をからずして直にむかひの岸にいたるがごとく、最上根の人は三賢十聖の智慧をからずして、直に本分の田地に到るべし。若し此の人に学解をすゝむるは、飛行自在の人に船筏をあたふるがごとし。此の船筏なか〱障となるべし。この故に禅門には諸の学解をきらふなり。しかるを禅門の学者の中に、宗師の語話を船筏として、教家の船筏には勝れたりと思ふて、慢心を起せる人あり。たとひ大に勝れたる船筏にのりたりとも、其中に嬉戯して究竟安穏の想ひをなさば、一生むなしく此の岸に住著して船筏のさたをだにせぬ者には、まされりといへども、いたづらに河流にたゞよふて彼岸にいたらざることは、是れ同じ三賢十聖は殊勝の船筏にのれりといへ共、猶も其の中に住在せる故に、いまだ変易生死の流れをこえず。況んや権小の船筏の中に住在して満足の想ひをなさんや。

書き下し

問菩薩の行は六波羅蜜を本とす。其の中には般若波羅蜜を勝れたりといふことは、其の餘の五波羅蜜も若智慧なければ、成ぜさる故なり。しかるを一向に智慧をきらふ事は何ぞや。 答般若は梵語なり。漢語には智慧となづく。智慧といへる語はをなしけれども、眞智妄智權智實智種々の差別あり。よのつね人のちえと思へるは諸の法門を解了して日來の愚癡を改めたるを申すなり。圓覺經に云く、ちゑも愚癡も通じて般若たりと云云。この經のこゝろは、ぐちを改めたるを眞實の智慧といふにあらず。無明の業識生ずる故に、圓覺大智の中に智慧愚癡の二相をみる卽ち是れ妄想なり。此の妄想の上に住著して愚癡をあらためて、ちゑとなさんことを求めば、第二重の妄想なり。般若をば覺とも翻じ、道とも譯せり。古人の云く、道は知にも屬せず。不知にも屬せず。知は是れ妄覺不知は是れ無記なりと云云。禪宗の學者の中に本分の理を解了するを、道をさとれりと思ふ人あり。若し爾らば何ぞ道は知に屬せずといはんや。或は知解を泯絕して空々寂々たる處を、道をさとれりと思へり。若し爾らば何ぞ道は不知に屬せずといはんや。たゞかやうなる一切の解會を放下して、放下の處について二六時中猛烈に參究せば時節到來して本分の大智に契當すべし。其時始めて道の體は愚癡にもあらず。ちゑにもあらざることをしるべし。こゝに到りぬれば日來の智慧も、ぐちも亦外邊にあらず。みな我が屋裏の事なるべし。夫れ無常の理をしり、因果の謂を辨へて世間の名利を捨つるは、つねさまの愚人よりも、かしこき智慧なりといへども、此分劑にては佛果を成ずる事あるべからず。乃至三賢十聖の菩薩或は如幻智を證し、或は無生智を得たれども、亦いまだ佛果をば成ぜず。等覺地に到りて、前の三賢十聖の諸智倶に忘ずるを金剛喩定となづく。此の時妙覺の大智始めて現前す。其の大智とは人々具足し、箇々圓成せる者なり。然らば卽ち、最上利根の機は三賢十聖等の階級をへずして、直下に本有の大智に契當す。古人の云く、一超して直に如來地に入るといへるは、此の意なり。華嚴經に云く、初發心の時すなはち正覺を成ずと云云。權敎の法門を信ずる人、第十地にのぼる菩薩だにも、妙覺の大智をばいまだ得ざるに、薄地の凡夫のやがて大智を得るといへる事あたらずと思へるは、本有の大智をば信ぜず。たゞ愚癡を改めたるを智慧と心得たる故なり。六度萬行を說き、五十二位を立つること皆な是れ中下根のためなり。六度の中に智度を貴ぶことは、直に本分の大智に契當することあたはざる人のために、しばらく幻智を船筏として、漸く本分の彼岸にいたらしむる方便なり。敎門にしばらく學解をゆるすことは此の故なり。敎の本意にはあらず。船筏の大切なる事は大河をわたりて、むかひの岸にいたらんためなり。しかるを愚人其の船筏を愛著して、すてざるはいまだ船筏の大切なる謂れをしらざる故なり。佛祖の出世して諸の法門を說き給ふことは、迷倒の大河を越へて本分の岸に到らしめんための船筏なり。たとひ此の船筏にのりたりとも、これを愛著を捨てずんば、本分の田地にいたる事あるべからず。若し又飛行自在を得たる人は、船筏をからずして直にむかひの岸にいたるがごとく、最上根の人は三賢十聖の智慧をからずして、直に本分の田地に到るべし。若し此の人に學解をすゝむるは、飛行自在の人に船筏をあたふるがごとし。此の船筏なか〱障となるべし。この故に禪門には諸の學解をきらふなり。しかるを禪門の學者の中に、宗師の語話を船筏として、敎家の船筏には勝れたりと思ふて、慢心を起せる人あり。たとひ大に勝れたる船筏にのりたりとも、其中に嬉戯して究竟安穩の想ひをなさば、一生むなしく此の岸に住著して船筏のさたをだにせぬ者には、まされりといへども、いたづらに河流にたゞよふて彼岸にいたらざることは、是れ同じ三賢十聖は殊勝の船筏にのれりといへ共、猶も其の中に住在せる故に、いまだ變易生死の流れをこえず。況んや權小の船筏の中に住在して滿足の想ひをなさんや。