夢中問答集 ／ 『夢中問答集』福を祈る読経の愚かさ
問世間のわざをして福を求るは、罪業の因緣なればまことに制せらるべし。福を祈らんために佛神を歸敬し、經呪を誦持するは、結緣とも成ぬべければゆるさるゝ方も有べしや。 答若し結緣の分を論せば、世のわざをなして福を求めるよりも勝れたりと申すべし。しかれ共、世福を求むるほどの愚人はとかく申すにたらず。たまたま人身を得てあひ難き佛法にあふて、無上道をば求めずして、あたら經呪を誦持して世福を求むる人は、殊に愚なるに非ずや。古人の云く世法の上において情を忘れば佛法なり。佛法の中において情を生ずれば、便是れ世法也と云々縱ひ佛法を修行して、自も菩提を證し、亦衆生を度せんと大願を發せる人だにも若し、佛法において愛着の情を生ずれば、自利利他ともに成就せず。况んや我が身の出離のためにもあらず。亦衆生利益のよしにもあらず。たゞ世間の名利のためなる欲情にて、佛神を歸敬し、經呪を讀誦せば、いかでか冥慮にかなはんや。若し身命をたすけて佛法を修行し、衆生を誘引する方便のためならば世間の種々の事業をなすとも皆善根となるべし。若し又、其の中において佛法を悟りぬれば、前になす所の世間の事業たゞ衆生利益の緣となり、佛法修行の資けとなるのみにあらず。卽ち是れ不思議化脫の妙用となるべし。法華經に治生產業も皆實相にそむかずと說けるは此の意なり。
新字：問世間のわざをして福を求るは、罪業の因縁なればまことに制せらるべし。福を祈らんために仏神を帰敬し、経呪を誦持するは、結縁とも成ぬべければゆるさるゝ方も有べしや。 答若し結縁の分を論せば、世のわざをなして福を求めるよりも勝れたりと申すべし。しかれ共、世福を求むるほどの愚人はとかく申すにたらず。たまたま人身を得てあひ難き仏法にあふて、無上道をば求めずして、あたら経呪を誦持して世福を求むる人は、殊に愚なるに非ずや。古人の云く世法の上において情を忘れば仏法なり。仏法の中において情を生ずれば、便是れ世法也と云々縦ひ仏法を修行して、自も菩提を証し、亦衆生を度せんと大願を発せる人だにも若し、仏法において愛着の情を生ずれば、自利利他ともに成就せず。況んや我が身の出離のためにもあらず。亦衆生利益のよしにもあらず。たゞ世間の名利のためなる欲情にて、仏神を帰敬し、経呪を読誦せば、いかでか冥慮にかなはんや。若し身命をたすけて仏法を修行し、衆生を誘引する方便のためならば世間の種々の事業をなすとも皆善根となるべし。若し又、其の中において仏法を悟りぬれば、前になす所の世間の事業たゞ衆生利益の縁となり、仏法修行の資けとなるのみにあらず。即ち是れ不思議化脱の妙用となるべし。法華経に治生産業も皆実相にそむかずと説けるは此の意なり。
書き下し
問世間のわざをして福を求るは、罪業の因緣なればまことに制せらるべし。福を祈らんために佛神を歸敬し、經呪を誦持するは、結緣とも成ぬべければゆるさるゝ方も有べしや。 答若し結緣の分を論せば、世のわざをなして福を求めるよりも勝れたりと申すべし。しかれ共、世福を求むるほどの愚人はとかく申すにたらず。たまたま人身を得てあひ難き佛法にあふて、無上道をば求めずして、あたら經呪を誦持して世福を求むる人は、殊に愚なるに非ずや。古人の云く世法の上において情を忘れば佛法なり。佛法の中において情を生ずれば、便是れ世法也と云々縱ひ佛法を修行して、自も菩提を證し、亦衆生を度せんと大願を發せる人だにも若し、佛法において愛着の情を生ずれば、自利利他ともに成就せず。况んや我が身の出離のためにもあらず。亦衆生利益のよしにもあらず。たゞ世間の名利のためなる欲情にて、佛神を歸敬し、經呪を讀誦せば、いかでか冥慮にかなはんや。若し身命をたすけて佛法を修行し、衆生を誘引する方便のためならば世間の種々の事業をなすとも皆善根となるべし。若し又、其の中において佛法を悟りぬれば、前になす所の世間の事業たゞ衆生利益の緣となり、佛法修行の資けとなるのみにあらず。卽ち是れ不思議化脫の妙用となるべし。法華經に治生產業も皆實相にそむかずと說けるは此の意なり。
現代語訳
問：世間の仕事をして福を求めるのは罪業の因縁だから、まことに戒められるべきである。しかし福を祈るために仏や神に帰依し敬い、経や呪を唱え持つのは、仏縁を結ぶことにもなるので、許される面もあるのではないか。 答：結縁という面から論じれば、世間の仕事をして福を求めるよりは優れていると言ってよい。とはいえ、世の福を求める程度の愚かな人は、取り上げて言うまでもない。せっかく人の身を得て、会いがたい仏法に会いながら、無上の悟りの道を求めず、わざわざ経や呪を唱え持って世の福を求める人は、とりわけ愚かではないか。 古人は、世間の法のうえで情を忘れれば仏法であり、仏法のうえで情を生ずれば、それがそのまま世間の法である、と言っている。たとえ仏法を修行して自らも悟りを得、また衆生を救おうと大願を発した人でも、もし仏法に愛着の情を生じれば、自利も利他もともに成就しない。まして、我が身の迷いからの解脱のためでもなく、衆生の利益のためでもなく、ただ世間の名利を求める欲情から仏や神に帰依し、経や呪を読誦したところで、どうして仏神の御心にかなおうか。 もし身命を養って仏法を修行し、衆生を導く手立てのためであるなら、世間のさまざまな事業をしても、すべて善根となるだろう。さらにその中で仏法を悟れば、先になした世間の事業は、ただ衆生を利益する縁となり、仏法修行の助けとなるだけではない。そのまま不思議な教化と解脱の妙なるはたらきとなるだろう。法華経に、生活のための産業もみな実相に背かない、と説かれているのは、この意味である。
解説
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夢中問答集・『夢中問答集』癡福は三生の怨み問あまりに善根に心をかたぶけたる故に、政道の害になりて、世もおさまりやらぬよしを申す人あり。其の謂れありや。 答聖敎の中に癡福は三生の怨みと申す事あり。其の故は愚癡にして有漏の善をのみ作つて一生をすごす程に、心地を明むる事あたはず。是れ一生の怨みなり。此の有漏の善によりて次の生に欲界の人天に生れて、富貴の果報を得る故に世間の愛着もいよ〱深く、罪業の熏力も亦重し、たとひ罪業をばさしもつくらぬ人なし共。政務に心を亂り、嬉戯にひまのなき故に、正法を行ずることはなし、是二生の怨みなり。前世の有漏の善根は今生に受盡しぬ、曠劫の無明の熏力はいよ〱かさなれる故に、又次の生には惡趣に墮す。この故に、癡福は三生の怨みと申すなり。しかれ共、提謂經等の中に五戒十善等の有曠の善根を修すべきことを說き給へり。これを人天敎となづく。宿習のつたなき故に正法を行せよと如來すゝめ給ふともかなふまじき人をば、先づ彼れがねがふ所の人天の果報を得せしめて漸く引導して、正法に入しめんために、しばらく有漏の善根を修すべきことを敎へ給へり。しかれば末代のありさま今生の祈り來世の福のためとて善を修し給ふもありがたきことなれば、あながちに制し申すべきにはあらねども、同くは三生の怨みとなさぬやうに勤行せられば、卽ち是れ如來の本意なり。いまだ心地をさとらざる人は、たとひ種々の善をなせども、皆有漏の善となるなり。敎禪の宗師同じく、先づ心地をあきらめて後に諸善をば修せよとすゝめ給へるは此の意なり。天台大師六卽の位を立て修證の階を判し給へる中に、妙解開けて後、觀行卽の初品の位に到るまでも他人のために法門をとき、自行のために經呪を讀誦するをも道の障りとてこれを制す。第二品の位に到つて始めて讀經誦呪をゆるし、第三品に到つて、すこしき說法利生の分をゆるせり。第四品に到つて始めて六度を兼行し、第五品に到つて正しく六度を行して衆生を利益すべしと見へたり。圓悟禪師の心要に悟性勸善の文として載せられたるも、先づ心性を悟て、然して後に善根をば修せよとの由しなり心地を悟らざる人は、所作の善根たゞ有爲の果報の因なるが故に、出離の要道とはならず。たま〱法を說き人を度すれども、愛見の大悲に墮するが故に、眞實の化導にはあらず、是を以て有漏の善根をば制して、正法を行ずることをすゝむるなり。
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