夢中問答集 ／ 『夢中問答集』公案は悟りを求める道具か
問福智を求むるをば、悉くこれをきらへるに、禪家の學者一則の公案を提撕して、悟を求るはくるしからずや。 答古人の云く、心を以て悟をもとむることなかれと云云。學者もし悟りを求むる心あらば、公案を提撕する人にあらず。圓悟禪師の云く、若し是れ利根種姓の人はかならずしも、古人の言句公案を看べからずと云云。これを以てしりぬ。公案をあたふるも宗師の本意にあらざる事を、たとひ慈をたれて一則の公案をあたふといへ共、佛の名號を唱へて往生をもとめ、呪を誦し經をよみて功德を求むるには同じからず。其の故は宗師の人に此の公案をあたふること往生淨土のためにもあらず。成佛得道の求めにもあらず。世間の奇特にもあらず法門の義理にもあらず。總じて情識のはからざる處なり。故に公案となづく。これを鐵饅頭にたとへたり。たゞ情識の舌をつくる事あたはざる處に向つて咬來り、嚼去らばかならず咬み破る時分あるべし。其の時始めて此の鐵饅頭は世間の五味六味にもあらず。出世の法味義味にもあらざる事をしるべし。
新字：問福智を求むるをば、悉くこれをきらへるに、禅家の学者一則の公案を提撕して、悟を求るはくるしからずや。 答古人の云く、心を以て悟をもとむることなかれと云云。学者もし悟りを求むる心あらば、公案を提撕する人にあらず。円悟禅師の云く、若し是れ利根種姓の人はかならずしも、古人の言句公案を看べからずと云云。これを以てしりぬ。公案をあたふるも宗師の本意にあらざる事を、たとひ慈をたれて一則の公案をあたふといへ共、仏の名号を唱へて往生をもとめ、呪を誦し経をよみて功徳を求むるには同じからず。其の故は宗師の人に此の公案をあたふること往生浄土のためにもあらず。成仏得道の求めにもあらず。世間の奇特にもあらず法門の義理にもあらず。総じて情識のはからざる処なり。故に公案となづく。これを鉄饅頭にたとへたり。たゞ情識の舌をつくる事あたはざる処に向つて咬来り、嚼去らばかならず咬み破る時分あるべし。其の時始めて此の鉄饅頭は世間の五味六味にもあらず。出世の法味義味にもあらざる事をしるべし。
書き下し
問福智を求むるをば、悉くこれをきらへるに、禪家の學者一則の公案を提撕して、悟を求るはくるしからずや。 答古人の云く、心を以て悟をもとむることなかれと云云。學者もし悟りを求むる心あらば、公案を提撕する人にあらず。圓悟禪師の云く、若し是れ利根種姓の人はかならずしも、古人の言句公案を看べからずと云云。これを以てしりぬ。公案をあたふるも宗師の本意にあらざる事を、たとひ慈をたれて一則の公案をあたふといへ共、佛の名號を唱へて往生をもとめ、呪を誦し經をよみて功德を求むるには同じからず。其の故は宗師の人に此の公案をあたふること往生淨土のためにもあらず。成佛得道の求めにもあらず。世間の奇特にもあらず法門の義理にもあらず。總じて情識のはからざる處なり。故に公案となづく。これを鐵饅頭にたとへたり。たゞ情識の舌をつくる事あたはざる處に向つて咬來り、嚼去らばかならず咬み破る時分あるべし。其の時始めて此の鐵饅頭は世間の五味六味にもあらず。出世の法味義味にもあらざる事をしるべし。
現代語訳
問：福や智を求めることを、ことごとく嫌うのに、禅家の学者が一則の公案を提撕して悟りを求めるのは、よろしいのか。 答：古人は「心をもって悟りを求めてはならない」と言った。学者がもし悟りを求める心があるなら、公案を提撕する人ではない。圓悟禅師は言った。もし利根の資質の人であれば、必ずしも古人の言句や公案を見なくてよい、と。これによって知れる。公案を与えるのも宗師の本意ではないことを。たとえ慈悲を垂れて一則の公案を与えるといっても、仏の名号を唱えて往生を求め、呪を誦し経を読んで功徳を求めることと同じではない。そのわけは、宗師がこの公案を人に与えるのは、浄土往生のためでもなく、成仏得道を求めるためでもなく、世間の不思議のためでもなく、法門の義理のためでもなく、総じて情識の計らいが及ばないところだからである。ゆえに公案と名づける。これを鉄饅頭にたとえた。ただ情識の舌が及ばないところに向かって、噛み続け、噛みしめていくなら、必ず噛み破る時が来る。その時はじめて、この鉄饅頭は世間の五味六味でもなく、出世間の法味・義味でもないことを知るだろう。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
夢中問答集・『夢中問答集』公案を与え、また奪う問或は云く、初心の行者はかならず、先づ公案を提撕すべし。或は云く、公案をもつことは枝葉なり。此の兩論何をか正とせんや。 答これもたゞ疑不疑の論にことならず。有る時は公案を與へて看せしめ、有る時は奪ふて捨てしむ。皆是宗師の手段なり。定論すべからず。古人學者に問て云く、汝公案と一如なりやいなや、公案と一如になりぬれば、提撕する人もなく、提撕せられたる公案もなし。若し能くこゝに到りなば、かやうの兩論を起さんや。然りといへども、いまだ此の田地にいたらざる人のために、宗師かりに手段をほどこして與奪すること、凡情にて定論すべき事ならず。若し明眼ならざる人の古人の語に隨つて解を生じて、一定の法門を說きて學者にしめすこと大なる錯りなり。古人の實法を以て人を擊ぐとそしるは是れなり。
-
夢中問答集・『夢中問答集』初心は意に参ずるべし問初心の學者は、先づ意に參ずべしといへるに、公案をあたへて提撕せしむるは句に參ずるにあらずや。 答かならずしも古人の言句を看ればとて、句に參ずる人と申すにはあらずたゞ此の言句の上において把住放行を理論し、那邊這邊を商量する。これを句に參ずる人となづく。たとひ默然として壁に向つて坐すとも、胸中に雜知雜解をたくはへて安排計較するは、亦是れ句に參ずる分なり。然らば卽ち一切の知解情量を放下して、直に一卽の公案をみするは是意に參せしむる手段なり。たとひ古人の語錄を見、知識の法門を聞けども、直下に懷を忘じて義路理路の上に解會を生ずることなくば、卽ち是れ意に參ずる人なり。學者若し分明に祖意を悟りぬれば、善知識此の人に對して五家の宗風の差別を論量し、把住放行擒縱殺活抑揚褒貶等の手段體裁を商量することさまたげなし。かやうの句を參得せざれば善知識として人を化する事あたはず。古人の得法の人に對して言句をうたがはざるを大病とすといへるは此意なり。たゞ禪宗の手段のみならず。敎門の施設乃至、孔孟老莊の敎外道世俗の論までもしらずんばあるべからず。今時の學者多くは是れ眞實の道心はなし。名聞我慢を先とする故に、自巳もいまだ發明せざるに禪敎の法門を習學するを務とす。其の中に一知一解を得つれば、やがて善知識をたてゝ愚人を誑惑し、其一知一解を人にしめして、若し學者の見解我が知解にかなふ時はこれを印證す。大なる錯なり、古人の未得底の人は先づ意に參せよとしめし給へる事を、よく〱思ふべし。是卽ち無取捨の中の取捨なり。かやうの意句を立つる事も宗師の本意にあらず。古人云く、意よく句をけづり、句よく意をけづる意句交馳す。是を畏べしとすと云云。
-
夢中問答集・『夢中問答集』趙州の無と中峰の工夫問大慧禪師等の諸々の知識の趙州の無の字をあたへ給へるは、皆本古則のまゝに擧て看よとしめし給へり。しかるを近來唐土の明匠中峯和尙、本古則の上に語を著て、趙州なにゝ因てかこの無の字をいふとしめされたり。此の意如何。 答いにしへの學者道のために心を發すことあさからず。是の故に身の苦みをわすれ、路の遠きをはゞからず。諸方に到りて知識に參す。宗匠これを愍みて一言半句をしめす。皆な是れ本分の直示なり。其の意言句の上にあるにあらず。然ちば卽ち利根の學者は言外に旨をさとる。何ぞ更に他の言句の上において、とかくの論にわたらんや。たとひ鈍根にして、しばらく言下にとゞこほる人も、其のしめすところの言句鐵橛子のごとくなれば、情識を以て推度することあたはず。しかれ共道心堅固なる故に、其の大疑團胸中にさかりて、寢をわすれ、飡をわすれたり。或は一兩日を經て後、この大疑破れたる人もありき。或は一兩月乃至十年二十年の後、破れたる人もありき。宿習の厚薄によりて遲速ことなりといへ共、一生の內につひに破れざる人はなかりき。古人の大疑の下に大悟ありといへるは、此の謂れなり。かゝりし故に、古は知識の方より我が語を公案にして、提撕せよとすゝめたることもなし。我が語をうたがへといへる事もなし。うたがふ事なかれとも亦いはず。今時の人は宿習も厚からず。道心も深からず。是の故に知識の一言を聞く時、或は識情を以て推度してさとり得たる思をなしてさてやみぬ。或は最鈍にして推量もめぐらぬ者は退屈す。これをあはれむ故に圓悟大慧よりこのかた公案提撕の方便をまうけ給へり。近來の學者道心いよ〱うすくなる故に、おのれが大疑の下に猛烈の精彩をつくることあたはず。かたのごとく公案提撕となづけて、古人の話頭をみる人もたゞ他人のあつらへたる物を持たるがごとくにして、あかしくらすを日用の工夫と思へり。是の故に中峯和尙、人を激勵して大疑團をおこさしむる方便をまうけ給へり。僧ありて趙州和尙に問て云く、狗子に佛性ありやいなや。趙州答て無といふ。此の僧若し此の言外に旨を得ば、疑團あるべからず。若し此の答話を悟らずば、趙州何の故にか無と答へ給へるといふ。疑なからんや。若し此の大疑おこらん人、其の疑ひの虞について此の語に參せばかならず大悟すべし。然れども、今時道のためにする志深からぬ人は、直下に悟入することのなきのみにあらず。大疑もまた生ぜず。蒙々として日をくらす。かやうの人もさすがに道行のよしなれば、結緣の分はあるべしといへども、直に悟入することはあるべからず。しかる故に中峯和尙老婆心切にして、趙州なにとしてか無とは答へられたると激勵し給へり。しかるを或は公案をば疑心をおこして悟るべきが故に、中峯和尙かやうに示し給へりといふ人あり。若しからば大慧禪師の意根の下に向つて卜度することなかれと示し給へるにそむかずや。或は古人の公案の上に更に話標をつけられたることあたらずといふ人あり。いづれも中峯和尙の手段をしらざる人なり。
-
夢中問答集・『夢中問答集』問答を書き残してよいか問日來相看の次でに、問答申たることを、何となく假名字にて記し置きたり、これを淸書して、在家の女姓なんとの道に志しある者にみせばやと、存ずるはくるしかるまじきやらん。 答禪僧の法門は敎家のごとく、習ひ傳へたる法門を胸の中にたくはへ紙の上にかきつけて展轉して、人に授け與ふる事なし、たゞ機に對する時直下に指示するのみなり、これを觀面提持となづく、擊石火閃電光にたとへたり。其の蹤をもとむべからず。古人の云く、言外に意をさとるも、既に第二に墮すと云云。何かに況んや其の言を記錄して人にあたへて見せしめんをや、しかる故に古の宗師皆同く言句を記する事を制し玉へり、しかれども若し一向に記する事なくば誘引の路たへぬべし、これによりてやむことを得ず、古人の語錄天下に流布せり、禪宗の本意にはあらず、古人は大略內外典を博覽して、後に禪門に入り玉へり、是の故に其の所解皆な偏見におちず、末代禪宗を信ずる人の中にいまだ因果の道理をもわきまへず、眞妄の差別をもしらざる人あり、さやうの人の中にも、若道心いるがせならず、百不知百不會の處について二六時中直に本分を參決せば、なましいなる小智のある人よりもまされり。世間を見れば坐禪工夫は綿密ならず經論聖敎をば聽聞することなし、或は坐中に外道二乘の見解の起れるをも、これは坐中より得たる智慧なれば、得法なりと思へる人あり、或は自然に敎家に談ずるところの法門を解了して、我は禪僧なれば所解も亦禪の宗旨なりと思へり。予つねに經論を講ずることはかやうなる今時の弊をすくはんためなり、文言義理の上について委曲に談ずる因果眞妄の法門をたにも・愚存のごとくうけとる人はすくなし、各あらぬかたへ聞きなめ、或は褒め或は貶る、褒貶ともに愚存にはあらずいはんや。夢中の問答を記し置き給はん事其益あるべしとも存せず・しかれ共褒貶の語によりて、順逆の緣をむすばんこと、何ぞこれをいとなまんや。
-
夢中問答集・『夢中問答集』多年の修行に効きめがない嘆き問此の宗を信じて多年修行すれども、いまだしるしもなしとわぶる者のあり。或は一生の內に悟を開きなば申すに及ばず。若しゝからずは、たゞ一期の間身心を苦勞するばかりにて、當來も亦輪廻をまぬがるべからずと怖畏する人もあり。其の謂れあるにあらずや。 答久しく行すれ共、いまだ效しもなしと申すことは、何事のしるしのなきやらん。或は世間にはしりて名をもとめ、利をむさぼり、或は佛神に祈りて災をのぞき、福をぬがひ、或は內外典を學して智慧をのぞみ。或は祕密の法を行ふて悉地をあふぎ。或は藝能をはげみて、人にすぐれんことを思ひ。或は療治をほどこして病をいやさんとす。かやうの事にこそ效しの有り無しのいはれはあれ。禪門の宗旨はかゝる道理にはあらず。何事の效しぞや。古人の云く、此の一段の事は人々具足し。箇々圓成す。凡にありても減ぜず。聖にありても增せず。又云く、圓こと大虛に同じかけたることもなく、あまれることもなし。若し我れは佛法を行じて效しありと思はゞ、虛空にあまれる相を見るがごとし。我はいまだしるしなしと思はゞ、虛空にかけたる相を見るがごとし。若しかやうならば凡聖增減なしといへる佛祖の垂示皆虛言なるべし。又佛法を行ずとも若し悟りを開くことなくば、其の工夫いたづらなるべしと疑ふて、いまだ行じても見ずして、かねて退屈する人は愚の中の愚なり。若しさやうの疑を起さば、たゞ佛法のみにあらず。世間の凡夫のしわざ何事か。かねて治定せるや、されども望みをかけてかなひがたき事までも、もしや〱と祕計をめぐらし身心をくるしむる人もあるぞかし。いまだ佛法を行じても見ずして退屈する人は業力の深くして佛法の志のいるかせなる故なり。佛法を行ずるだにも悟ることやなからんと疑はしきに退屈して、一生をすごしなば、當來には何にとなるべきや。我れと自ら行ずるだにも效しなくば他人をやとふて悟を開くべしや。若し他人の力にて悟りをひらく事ならば、十方界に遍滿し給へる佛菩薩いまゝで衆生を迷界に輪轉せしむることあらんや。
-
夢中問答集・『夢中問答集』疑うべきか疑わざるべきか問公案を看について、疑と不疑との兩論あり。何れをか本とすべきや。 答宗師の手段はすべて定まれる途轍なし。擊石火のごとく、閃電光に似たり。有る時はうたがひて看よとしめし、有る時はうたがふことなかれといふ。皆な是れ學者に對する時に直下に垂示する語なり。知識の胸の中にかねてたくはへ置きたる法門にあらず。是の故にこれを觀面提持となづけたり。石火電光のあとをとめて定論すべからず。若し是れ明眼の宗師ならば疑としめし、不疑といふもすべて妨げなし。若し是れ明眼ならずば、疑不疑ともに學者の眼をくらますべし。