夢中問答集 ／ 『夢中問答集』念仏は了義大乗といえるか
問念佛の法門も大乘なりといふ人あり、其の謂れありや。 答念佛三昧に大小の相なし、機根の領解によりて差別あり、涅槃寶積等の經の中にいはく、佛說の中に了義經と不了義經との二種あり、末代の衆生了義經の說に依りて不了義の說に依るべからず。凡夫の外に佛あり、穢土の外に淨土ありと說けるは不了義の經なり、凡聖淨穢皆差別なしと明せるは、了義大乘の說なりと云云。此の文のごとくならば、淨土宗には穢土の外に淨土あり、凡夫の外に佛ありと立られたり、了義大乘の說とは申すべからず、念佛を修して淨土に生れたる人も下品下生の者は、蓮の中において十二大劫を經て、後觀音勢至の甚深大乘の法門を說き玉ふを聞て、始めて菩提心を發すと、觀經には說かれたり。淨土に生れたる人も、やがて正覺を成ずるにはあらず、念佛の行若し至極大乘ならば、何ぞ往生の後別に大乘の法理を聞て、始めて菩提心を發すと說かんや當に知るべし。或は大乘の宿熏なき人を引導して、先づ淨土に往生せしめて、後に大乘を悟らしめんために此の一行を勸め玉へり。或は大乘を行ずる人の中にも障重く、智劣にしてたやすく悟入しがたきをば、諸佛の議念力を助行として、速に大行を成せしめんために、此の一行を勸め玉へり。若し又利根の人は、此の有相の念佛三昧において、やがて無相の念佛二昧を成ずべし、般舟三昧經の說のごとし、たとひかくの如くなりとも最上了義の法門にはあらず。
新字：問念仏の法門も大乗なりといふ人あり、其の謂れありや。 答念仏三昧に大小の相なし、機根の領解によりて差別あり、涅槃宝積等の経の中にいはく、仏説の中に了義経と不了義経との二種あり、末代の衆生了義経の説に依りて不了義の説に依るべからず。凡夫の外に仏あり、穢土の外に浄土ありと説けるは不了義の経なり、凡聖浄穢皆差別なしと明せるは、了義大乗の説なりと云云。此の文のごとくならば、浄土宗には穢土の外に浄土あり、凡夫の外に仏ありと立られたり、了義大乗の説とは申すべからず、念仏を修して浄土に生れたる人も下品下生の者は、蓮の中において十二大劫を経て、後観音勢至の甚深大乗の法門を説き玉ふを聞て、始めて菩提心を発すと、観経には説かれたり。浄土に生れたる人も、やがて正覚を成ずるにはあらず、念仏の行若し至極大乗ならば、何ぞ往生の後別に大乗の法理を聞て、始めて菩提心を発すと説かんや当に知るべし。或は大乗の宿熏なき人を引導して、先づ浄土に往生せしめて、後に大乗を悟らしめんために此の一行を勧め玉へり。或は大乗を行ずる人の中にも障重く、智劣にしてたやすく悟入しがたきをば、諸仏の議念力を助行として、速に大行を成せしめんために、此の一行を勧め玉へり。若し又利根の人は、此の有相の念仏三昧において、やがて無相の念仏二昧を成ずべし、般舟三昧経の説のごとし、たとひかくの如くなりとも最上了義の法門にはあらず。
書き下し
問念佛の法門も大乘なりといふ人あり、其の謂れありや。 答念佛三昧に大小の相なし、機根の領解によりて差別あり、涅槃寶積等の經の中にいはく、佛說の中に了義經と不了義經との二種あり、末代の衆生了義經の說に依りて不了義の說に依るべからず。凡夫の外に佛あり、穢土の外に淨土ありと說けるは不了義の經なり、凡聖淨穢皆差別なしと明せるは、了義大乘の說なりと云云。此の文のごとくならば、淨土宗には穢土の外に淨土あり、凡夫の外に佛ありと立られたり、了義大乘の說とは申すべからず、念佛を修して淨土に生れたる人も下品下生の者は、蓮の中において十二大劫を經て、後觀音勢至の甚深大乘の法門を說き玉ふを聞て、始めて菩提心を發すと、觀經には說かれたり。淨土に生れたる人も、やがて正覺を成ずるにはあらず、念佛の行若し至極大乘ならば、何ぞ往生の後別に大乘の法理を聞て、始めて菩提心を發すと說かんや當に知るべし。或は大乘の宿熏なき人を引導して、先づ淨土に往生せしめて、後に大乘を悟らしめんために此の一行を勸め玉へり。或は大乘を行ずる人の中にも障重く、智劣にしてたやすく悟入しがたきをば、諸佛の議念力を助行として、速に大行を成せしめんために、此の一行を勸め玉へり。若し又利根の人は、此の有相の念佛三昧において、やがて無相の念佛二昧を成ずべし、般舟三昧經の說のごとし、たとひかくの如くなりとも最上了義の法門にはあらず。
現代語訳
問：念仏の法門も大乗だと言う人がいる。その言い分に道理はあるか。 答：念仏三昧そのものに大小の相はない。差別があるのは、受ける人の機根の理解によるのである。涅槃経・宝積経などの経に、仏説には了義経と不了義経の二種がある、末代の衆生は了義経の説に依るべきで、不了義の説に依ってはならない、とある。凡夫のほかに仏があり、穢土のほかに浄土があると説くのは不了義の経であり、凡夫と聖者、浄土と穢土にみな差別がないと明かすのは、了義大乗の説である、と。この文のとおりであれば、浄土宗は穢土のほかに浄土があり、凡夫のほかに仏がいると立てているのだから、了義大乗の説とは言えない。念仏を修して浄土に生まれた人でも、下品下生の者は、蓮の花の中で十二大劫を経た後、観音・勢至菩薩が甚深の大乗の法門を説かれるのを聞いて、初めて菩提心を発す、と観経には説かれている。浄土に生まれた人も、すぐに正覚を成じるわけではない。念仏の行がもし究極の大乗であるなら、どうして往生の後に別に大乗の法理を聞いて初めて菩提心を発すと説くのか。 よく知るべきである。大乗の宿習がない人を導いて、まず浄土に往生させ、その後に大乗を悟らせるために、この一行を勧められたのである。あるいは大乗を行じる人の中にも、障りが重く智慧が劣って容易に悟入しがたい者を、諸仏が念じて守る力を助けの行として、速やかに大行を成就させるために、この一行を勧められた。あるいは、素質の優れた人は、この有相の念仏三昧において、やがて無相の念仏三昧を成じるであろう。般舟三昧経の説のとおりである。たとえそうだとしても、最上了義の法門ではない。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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夢中問答集・『夢中問答集』念仏をそのままにしておくか問若し爾らば念佛を信ずる人をも、祖師の宗旨とかはらず、とてそのまゝにておくべきやらん。 答祖師の宗旨を信ずる人は、一切の所作所爲こと〱く別事にあらずと知る故に有る時は念佛を申し經呪をよむ、この故に此の人の念佛するをばきらはず、よのつね念佛を信ずる人の中に名號を唱ふるばかりこそ正行なれ餘法餘事は皆いたづら事と思へり、此の所解は大乘の正理にそむけりかゝる人を祖師の宗旨と同じとは申すべからず、たとひ禪宗を信ずとも坐禪するこそ正行なれ餘事餘行は皆いたづら事と思はゞあやまりなり。但し無取捨の中の取捨とて初心の學者しばらく餘行餘事を抛つて、一向に坐禪するをばきらふべからず、淨土宗を立て玉へる、先德の餘行をきらひ玉へるも、先づ此の一行三昧を成就せしめんためなり、餘行をそしり玉へるにはあらず、明眼の宗師の念佛宗をそしる事は其の趣きつねの諍論には同じからず、たゞ念佛宗のみにあらず、諸宗をそしることも亦同じ、乃至外道天魔の來て對論する時も明眼の人これを見て、彼れは賤しく我れは貴しと思ふべからず、しかれ共彼等が聖凡一絲毫の差別なきことを知らざる故におのれが見解は勝れたり、佛の敎法は劣れりと思へる、僻見を破らんために彼をそしるなり。圓覺經に云く、菩薩外道の成就するところの法同く是れ菩提なりと云云。不輕菩薩は一切の天魔外道惡人善人をも論ぜず、皆悉禮拜して言はく、我れふかく汝等をうやまふあへてかろしめす。其ゆへは、汝等はみな菩薩の道を行ずと云云。諸の大乘の學者先づ此の田地に到りて、後方便門を開く時無是非の中にかりに、是非をたてゝ人をそしり法をきらふことあるべし。若し人我法我をたくましくして、是非を論ぜば佛弟子にあらず何ぞ眞理にかなはんや。
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