問本分の田地は人々具足し、箇々圓成すといへ共、いまだ其の形を見ず、何れの所にかあるや身の中にありとせん、心の中にありとやせん、此の身心全體是れ本分の田地ありとやせん、此の身心をはなれて別にありとやせん。 答古人の云く、當處をはなれす常に湛然たり、もとむれば卽ちしんぬ君がるべからざる事をと云云。本分の田地は身心の中にあるにもあらず、身心の外見にあるにもあらず、身心全く是れ本分の所也といふもあたらず、有情非情の品類にもあらず、諸佛賢聖の智慧にもあらず、諸佛賢聖の智慧乃至衆生の身心及び世界國土は皆此の中より出生せり、しかる故にかりに本分の田地と名けたり金剛經に云く、諸佛及び諸佛の阿耨多羅三藐三菩提法も、皆此の經より出たりと云云、金剛般若といへるは本分の田地なり。圓覺經に云く、一切の清淨眞如菩提涅槃及諸の波羅蜜も、圓覺より流出せりと云云。圓覺とは本分田地なり。蓮華三昧經に云く、三十七尊も心城に住すと云云、心城とは本分田地なり、密宗に談ずる大日如來金剛薩埵等の三十七尊も、みな此の心城に住し玉へりしるべし。本分田地は眞如の妙理及び一切の佛菩薩の所依也いはんや、一切の淨穢世界衆生も皆これをはなれず。

問敎の中に或は心地と談じ或は佛性と申すは本分の田地といへるにことなりや。 答敎門も了義の大乘に談ずるところは、別ならずしかれども敎門は一念の無明起れる上に、かりに衆生佛のわかれたる處について、しばらく心地を談じ、佛性を論ずこの故に禪門に生佛いまだわかれざる所を、本分の田地と申すには同じからず。若し人此の本分の田地に相應せば敎門に談ずる處の佛性心地如來藏眞如法性等乃至凡夫所見の山河大地草木瓦石にいたるまで、皆こと〱く本分の田地なるべし、必ずしも本分の田地といへる名目を貴ぶべきにはあらす。

問本分の田地と申すは、何なる處ぞや。 答凡聖迷悟いまだわかれざる處は世間の名相もあつからず、出世の法門も及ばずしかりといへ共、迷人を誘引せんためにかりに語をつけて、或は本分の田地となづけ、或は一大事となづく本來の面目主人公なんと申すも、皆同じこと也。迷悟凡聖は一念の上に假立せり、念々相續する故に、迷悟凡聖の相妄りに生じて人を誑惑す、此の誑惑によりて本分の田地をくらませり。

問若し此の本分の所世間の相にも非ず、出世の法にもあらずば、何としてか此の所に到ることを得べきや。 答よのつね此の宗を信じて修行せんとする人、多くは此の疑ひあり。是れ卽ち本分の題目を疎略に心得玉へる故なり。若し此の本分を世間の藝能也と申さば、我は器量もなし何にとしてか習ふべきやといふ疑もありぬべし。又若し此の本分を出世の法也と申さば、我れは智慧もなし、何にとしてか悟るべきやとも疑ぬべし。旣に是れ世間出世の法に非ずといへる題目を聞きながら、何としてか此の所にいたるべきやといへる疑を生ずる人はおろかなり。本分の田地に到ると申す事は、田舍より京へ上り、日本より唐土へわたるがごとくにはあらず。譬ば人の我が家の中に睡臥て種々の夢を見るがごとし、或は穢惡不淨の所に居て、日夜に苦惱する事もあり。或は神仙殊勝の境に入て、身心快樂なる時もあり、此の時傍らにねぶらざる人ありて、夢みる人に向つてさとして云く、汝が所見の不淨の所も、殊勝の境も皆是れ夢中の妄想也。汝が本分の家の中にはすべてかやうなる事はなし。此の言を聞けどもおのれが夢中の所見を正とする者はすべてこれを信せず、しかる故に苦惱を受くる時は、其の苦惱をのがるべき計りごとをめぐらし安樂を得たる時は、其の安樂にほこる思あり、かくのごとく夢中の所見にばかされて、すべて本分の所をばしらず夢みる人の中に、たま〱知識の敎へによりて、本分安穩の家あるよしを信ずれども、大夢いまださめざるが故に、猶も夢中の所見を放却することあたはず。或は知識に問て云く、何としてか本分の家には歸るべきや、此目前の山を上り河をわたりて到るべしや。飛行の術法を習ひ得て此の山河をとび越えて到るべしや、或は又疑つて云く、本分の家は我が所見の山河大地の內にあり外にありや。此の山河大地をあらためずして全體是れ本分の家なりとやせん、かやうなる種々の疑の起る事は、皆な是れ大夢のいまださめざる故也。たとひ大夢はいまださめね共、我が此の見聞の境界は、皆な夢中の妄見也。其の中の去來動轉も亦夢中の妄想也と悟る故に見ることは、盲者のごとく聾人のごとくして、取捨分別を生ぜざる人は大夢のさめたる人とことならず。此の人をばうつゝの境界ある事を信ずる分はありと申すべし。

佛法も亦かくのごとし、本分の田地には凡聖の相もなく淨穢の境もなし、無明業識の一夢起るが故に、無相の中に淨穢の境界を現じ、無爲の中に凡聖の差別を見る、我は凡夫也と思ふ時は東西に馳走して名利を求む求め得ざる時はなげきかなしむ。我は智人也と思ふ時は、一切の人をかろしめて高慢の心を起す、かゝる種々の顚倒にばかされて本分安樂の田地ある事を信ぜず。是れ卽ち夢中の妄境に心を轉せられてうつゝの境界を信せざるがごとし、其の中にたま〱利根の人ありて、凡聖淨穢業識の上に浮べる假相也。本分の田地にはすべてかやうの事なしと信ずれ共、いまだ大悟せざる故に、やゝもすれば幻化に誑惑せられて、我は是れ迷人也と思ひならはせる我執いまだ忘せざる故に、得法悟道をねがひ機辨神通ををうらやむ。しかる故に修行用心について邪正を論じ、應用問答において勝劣をあらそふ。此れは是れ夢みる人の我が所見は皆な夢也と信ずれ共、大夢いまださめざる故に、夢の境界にばかはされて其の中について、是非得失を論ずるがごとし。若し是れ最上根の人はたとひいまだ大悟の分はなけれ共、自他身心を計する事皆是れ業識の妄想也と分明に信解する故に、輪廻をもいとはず、解脫をも求めず、若しかくのごとくならば趣向の正しき人と申すべし。趣向のたゞしきをたのみて、滿足の思をなさば亦謬りなり。圓覺經に云く、衆生顚倒して妄に四大をとめて自身の相とし、六塵の緣影を自身の相とす、たとへば病目の空中の花及び第二の月を見るがごとし。是れによりて、妄に生死に輪轉する事あり、この故に無明となづく。此の無明といふは、實に體あるにあらず、夢中に人を見るときは其の體なきにあらざれ共、夢さめぬれば其の人ある事なきがごとし。首楞嚴經に云く、妙性圓明にして諸の名相をはなれたり、本より世界衆生ある事なしと云云。諸大乘經みな同じくかやうに說けり、何ぞこれを信ぜずして、身心を勞役して外に向つて馳求するや。世間の吉凶其の相いまだあらはれざる時は、愚人これをしらず。然れども世間の巫女陰陽師等のうらなひしめす言を信じて、それにまかせてふるまへば、時節到來して其の效をみる事あり。本分の一段は人々具足すれども、いまだ契當せざる人は、日に用ひて知る事なし。是の故に佛祖大慈をたれて叮嚀にしめし玉へり。たとひ宿習うすくして、直下に契當する事なくとも世間の陰陽師等を信ずるがごとく、佛祖の言を信じて、それにまかせて用心せば、何ぞしるしなからんや。

問此の身は貴賤ことなりといへども、同じく生老病死にうつさる、實に幻化のごとし。此の心は色形なければ、常住不滅なるべししかるを身心俱に幻化のごとしといへることは、何ぞや經の中にも心は幻のごとしと說ける文もあり、心は常住不滅と明せる言もあり、何れの中をか正とすべきや。 答心といへる言は同じけれども、其の義に種々の差別あり、樹木の皮膚は皆朽失せて其の中の堅實にして、くちのこれる處をも木心となづく、梵語にはこれを乾栗駄といへり、紇栗陀耶ともいへり。密宗に肉團心を明せり、宗鏡錄の中には肉團心の梵語は、紇利陀耶といへり。木石等の年を經て精靈あるをも心といふ。梵語にはこれを矣栗駄といへり、慮知分別するをも心となづく有情の類にこれあり、梵語には質多といへり、凡夫の我心と計する者のは是なり。小乘敎の中に心といへるも、此の質多心をさすなり、眞言敎に質多心を菩提心と談ずる事あり、凡夫所計の質多にはあらず、梵語には阿賴耶といへるをば漢語には含藏識といへり、卽ち是れ第八識なり。梵語には末那といへるは漢語には染汚意となづく、卽ち是第七識なり、これらは皆有情の具足せる心法の類なり。此の二つは大乘に始めてあかせり凡夫小乘はかやうの心ありともしらず、第八識は無明と法性と和合する處なるが故に、唯妄にもあらず唯眞にもあらず、此の八識を心王と談ずる敎もあり。或は此の上に第九識を立たり梵語には庵摩羅と名けたり。漢語には清淨無垢識といへり、此は是れ衆生の本心なり、迷倒の時も迷倒に染せられず、故に清淨無垢となづけたり、かゝる種々の謂れあるによりて一心についてしばらく眞妄をわかてり、凡夫の慮知分別は悉く是れ妄心なり、四大和合する時假りに此の相あり、すべて實體なし故にこれを空花にたとへ幻化にたとふかやうの妄心眞心によりてかりに起れり。故にすべて目體なし、たとへば人の本月によりて、第二の月を見るがごとし。月に二相はなけれ共、目をひねる者の所見によせて第二月とは名けたり。心に二相はなけれ共迷人の我心と思へるものは實にあらず、故に幻心となづく實は生滅心ともいへり。妄心とて實に生滅する物あるにはあらず、聖人の所見に約すれば常住不滅なり、故にこれを眞心と名けたり。かやうのわけめをしらしめんために、眞心を梵語に說く時は、乾栗駄といへり、樹木の堅實不壞の義になぞらへて衆生の本心の金剛不壞なる事をあかせり。楞伽經の中に、或は自心と說き、或は妙心と說ける心の字の下に皆梵語は、乾栗駄と註せるは此の意なり。梵語の心經に心の字をば紇栗駄耶といへり、宗鏡錄の中には、心にあまたのしなある事を明かして、今は乾栗駄心を宗とすといへり。凡夫の心と思へる者は色形見えずといへ共、刹那に生滅してしばらくも停住せざる事水の流注し燈の焰を續がごとし。色身と同じく、生住異滅すしかるを身は、生滅すれども心は常住なりと思へるは外道の見なり。心を常住といふ事は、凡聖同體にして色心不二なる一心法界をしめすなり。されば語人の所見に約すれば、たゞ心のみ常住なるにあらず身も亦常住なり。しかるを身は生滅し、心は常住なりと申すは、大乘の法門にあらず、大日經の疏に云く、一切衆生の色心實相にして、本より毘盧遮那の平等智身なりと云云。昔南陽の忠國師僧に問て云く、汝何れの處よりか來る僧の云く、南方より來れり。國師の云く、南方の知識如何か人にしめすや。僧云く、身は壞滅すといへ共、心は常住不滅なり。國師の云く、此は是れ外道の神我の見なり。僧の云く。和尙如何か人にしめす。國師の云く、我は說く身心一如なりと云云。そのかみ馮濟川といへる俗人ありき、壁の上に死屍を繪にかけるを見て、これを題して一偈を述ぶ。屍は這裏にあり、其の人何くにか在る、乃ち知んぬ一靈皮袋に居せざる事を、此の偈の意は、一靈とは心をさし皮袋とは身をたとへたり、此の人いまだ神我の見をまぬがれず、故に大慧禪師うけがはず、別に一偈を作り給へり。此の形骸に卽して便ち是其の人なり、一靈皮袋、皮袋一靈、濟川が偈は其の意やしりやすし、大慧の頌をばいかゞ心得べき、身心一如なる法門は、大乘の通理なる故に其口頭の所談を取らば、大慧の意にそむくことあらんや。其の心中の計著を論せば、濟川が見を越ざる人も多かるべし、眞心妄心の差別は圓覺楞嚴等の經の中にくはしく明せり、具さに引くに及ばず。

問一切放下の佛法世法を、胸中におかずば、これを本分の田地と申すべしや。 答達磨大師の云く、外に諸緣をおはず。內心あえぐことなくして、心墻壁のごとくならば、道に入べしと云云。大慧禪師此の語を擧げて云く、諸緣を放下して內心動せざるは道に入る。方便門なりといへる意なり。若しかやうなる處を眞實の道なりと思はゞ祖師の意にそむけりと云云。