夢中問答集 ／ 『夢中問答集』五家の分かれと得法
問禪門に五家とて、宗派のわかれたることは、得法にあまたの階のあるやらん。 答得法に階のあまたある故に、五家のわかれたるにはあらず。學者をして本分にいらしめんとす手段のかはれる故なり、敎家の法門の面々の所解のかはれる故に所談の宗旨も、又ことなるには同じからず、禪門には直下に本分の田地に契當するを得法となづく。佛祖の法門を解了するを得法と申すにはあらず。是の故に人にしめす言句も解了の上の法門にはあらず、學者をして直下に悟らしめんとする手段なり、有る時は理致をとき、有る時は機關をしめす、皆な是れ情識の所解にあらず、これを祖師の關と名けたり、大慧禪師の云くたとひ實悟實證あれ共、若しいまだ大法をあきらめざる人は、自證自悟の處を說きて人にしめす故に人の眼をくらますと云云。これを以て知るべし、明眼の宗師のしめす所は自證自悟の處にあらざることを、昔官人ありて、五祖の演和尙に參じて禪門の宗風を問ひたてまつる、五祖の云く、吾が家の宗風は情識の解了すべきことにはあらず。然れ共小艶の詩に云く、一段の風光は畫くとも成せず洞房深處に愁情をのぶ頻りに小玉をよぶ、元より事なし、たゞ檀郎が聲を認得せんことを要す、此の詩の意によせて大槪をしるべしと云云。此の詩は是れ女人の作なり、檀郎とは此の女人の忍びて申しかよはせる男なり、有る時彼の男此の女人のすみける洞房の邊に來りてあそびけり、此の時女人は此の洞房の內にありとしらせたく思へども、外聞もつゝましく覺ゆる程にめしつかふ小玉をしきりによびて障子あけよ、簾おろせなんどいへども、其の意すべてかやうの用事にはあらず、たゞ偏に彼の男の此の聲を聞きつけて、此の女房は此の內にありけりと、しらんことを要するなり、五家の宗風も亦かくのごとし。皆な是れ小玉をよぶ手段の其の言句體裁のかはれるについて勝劣得失を批判するは、宗師の本意を知らざる人なり。
新字：問禅門に五家とて、宗派のわかれたることは、得法にあまたの階のあるやらん。 答得法に階のあまたある故に、五家のわかれたるにはあらず。学者をして本分にいらしめんとす手段のかはれる故なり、教家の法門の面々の所解のかはれる故に所談の宗旨も、又ことなるには同じからず、禅門には直下に本分の田地に契当するを得法となづく。仏祖の法門を解了するを得法と申すにはあらず。是の故に人にしめす言句も解了の上の法門にはあらず、学者をして直下に悟らしめんとする手段なり、有る時は理致をとき、有る時は機関をしめす、皆な是れ情識の所解にあらず、これを祖師の関と名けたり、大慧禅師の云くたとひ実悟実証あれ共、若しいまだ大法をあきらめざる人は、自証自悟の処を説きて人にしめす故に人の眼をくらますと云云。これを以て知るべし、明眼の宗師のしめす所は自証自悟の処にあらざることを、昔官人ありて、五祖の演和尚に参じて禅門の宗風を問ひたてまつる、五祖の云く、吾が家の宗風は情識の解了すべきことにはあらず。然れ共小艶の詩に云く、一段の風光は画くとも成せず洞房深処に愁情をのぶ頻りに小玉をよぶ、元より事なし、たゞ檀郎が声を認得せんことを要す、此の詩の意によせて大槪をしるべしと云云。此の詩は是れ女人の作なり、檀郎とは此の女人の忍びて申しかよはせる男なり、有る時彼の男此の女人のすみける洞房の辺に来りてあそびけり、此の時女人は此の洞房の内にありとしらせたく思へども、外聞もつゝましく覚ゆる程にめしつかふ小玉をしきりによびて障子あけよ、簾おろせなんどいへども、其の意すべてかやうの用事にはあらず、たゞ偏に彼の男の此の声を聞きつけて、此の女房は此の内にありけりと、しらんことを要するなり、五家の宗風も亦かくのごとし。皆な是れ小玉をよぶ手段の其の言句体裁のかはれるについて勝劣得失を批判するは、宗師の本意を知らざる人なり。
書き下し
問禪門に五家とて、宗派のわかれたることは、得法にあまたの階のあるやらん。 答得法に階のあまたある故に、五家のわかれたるにはあらず。學者をして本分にいらしめんとす手段のかはれる故なり、敎家の法門の面々の所解のかはれる故に所談の宗旨も、又ことなるには同じからず、禪門には直下に本分の田地に契當するを得法となづく。佛祖の法門を解了するを得法と申すにはあらず。是の故に人にしめす言句も解了の上の法門にはあらず、學者をして直下に悟らしめんとする手段なり、有る時は理致をとき、有る時は機關をしめす、皆な是れ情識の所解にあらず、これを祖師の關と名けたり、大慧禪師の云くたとひ實悟實證あれ共、若しいまだ大法をあきらめざる人は、自證自悟の處を說きて人にしめす故に人の眼をくらますと云云。これを以て知るべし、明眼の宗師のしめす所は自證自悟の處にあらざることを、昔官人ありて、五祖の演和尙に參じて禪門の宗風を問ひたてまつる、五祖の云く、吾が家の宗風は情識の解了すべきことにはあらず。然れ共小艶の詩に云く、一段の風光は畫くとも成せず洞房深處に愁情をのぶ頻りに小玉をよぶ、元より事なし、たゞ檀郎が聲を認得せんことを要す、此の詩の意によせて大槪をしるべしと云云。此の詩は是れ女人の作なり、檀郎とは此の女人の忍びて申しかよはせる男なり、有る時彼の男此の女人のすみける洞房の邊に來りてあそびけり、此の時女人は此の洞房の內にありとしらせたく思へども、外聞もつゝましく覺ゆる程にめしつかふ小玉をしきりによびて障子あけよ、簾おろせなんどいへども、其の意すべてかやうの用事にはあらず、たゞ偏に彼の男の此の聲を聞きつけて、此の女房は此の內にありけりと、しらんことを要するなり、五家の宗風も亦かくのごとし。皆な是れ小玉をよぶ手段の其の言句體裁のかはれるについて勝劣得失を批判するは、宗師の本意を知らざる人なり。
現代語訳
問：禅門に五家といって宗派が分かれているのは、悟りを得ることに多くの段階があるからか。 答：悟りを得ることに多くの段階があるから五家が分かれたのではない。学ぶ者を本分に入らせようとする手段が違うからである。教家で、人それぞれの理解が違うので説く宗旨も違うのとは同じでない。禅門では、直ちに本分の境地にぴたりと合うことを得法と呼ぶ。仏祖の法門を理解することを得法と言うのではない。だから人に示す言葉も、理解し終えた上での法門ではなく、学ぶ者に直ちに悟らせようとする手段である。ある時は道理を説き、ある時ははたらきの仕掛けを示す。みな分別の心で理解できるものではない。これを祖師の関門と名づけた。 大慧禅師はいう。たとえ本当に悟り、本当に証したことがあっても、まだ大法を明らかにしていない人は、自分が証し悟ったところを説いて人に示すので、かえって人の眼をくらます、と。これによって、眼の明らかな宗師が示すものは、自分が証し悟ったところではないと知るべきである。昔、ある役人が五祖法演和尚に参じて、禅門の宗風を尋ねた。五祖はいった。わが家の宗風は分別の心で理解できるものではない。けれども小艶の詩にいう。「一段の風光は描いても描ききれない。奥の間の深いところで愁いの情をのべ、しきりに小玉を呼ぶ。もとより用事はない。ただ檀郎の声を聞き分けてほしいだけだ」。この詩の心にあやかって、おおよそを知りなさい、と。この詩は女の作である。檀郎とは、この女がひそかに通じている男のことである。ある時その男が、女の住む奥の間のあたりに来て遊んでいた。女は、自分がこの奥の間にいることを知らせたいと思ったが、人聞きも気になるので、召し使う小玉をしきりに呼んで、障子を開けよ、簾を下ろせなどと言う。しかしその意図はこうした用事にはまったくなく、ひとえに男がこの声を聞きつけ、この女はこの中にいたのだと知ってくれることを求めているのである。五家の宗風もこれと同じである。みな小玉を呼ぶ手段であって、その言葉や様式の違いについて勝劣や得失を批評するのは、宗師の本意を知らない人である。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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夢中問答集・『夢中問答集』随他意と随自意の区別問如來の說法に二種あり、一には隨他意語佛の機に隨つてしめし玉へる方便の語なり、二には隨自意語佛の本意のごとく說き給へる語なり、禪門に小玉をよぶ手段といへるは、隨他意語にあたるにあらずや。 答如來の說敎については、是は隨他意是は隨自意と決定して談ずるは、敎門の施說なり、禪門の宗師の佛說を擧揚する時、或は是を隨他意說としめし、或は是を隨自意語といふ。皆是小玉をよぶ手段なり決定の說にあらず。然らば卽ち今日隨自意語といへる、佛說を明日は隨他意語といふこともあるべし。唯此兩語のみにあらず、淺略深祕乃至妄執言說如義言說等の法門も又かくのごとし。古人の云く禪門の宗旨は敎家の法門の一尺はつひに一尺、二尺はつひに二尺なるには同じからずと云云。釋迦如來我は敎者とも仰られず、禪者ともなのり給はず所說の法門においても是は敎の分なり、是は禪の分なりともわけられず、如來の內證は敎にもあらず、禪にもあらざる故なり、此內證不思議の應用機に隨つて敎禪の差異をなせり。經に云く、佛は一音を以て法を說き給へば衆生其の類に隨つて、各解することを得と云云。佛在世の時は其の解了ことなりといへ共禪僧敎僧とてわかれたる事はなかりき、佛滅後に始めて禪敎二門わかれて敎に顯密の諸宗あり、禪に五家の差別あり、其故は先づ各解の性欲に隨つて方便をたれて、如來の本分の宗旨をしらしめんために、如來の化儀を紹隆し玉ふ、大智高德の人、或は敎家の宗師となり、或は禪門の祖師となりて各一雙の手を出だして迷倒の偏執を破り、敎禪の兩岐を越えて本分の田地に到らしめんとす。然らば卽ち眞實の敎師の其の本意敎の內にあるにあらず、明眼の禪師其の本意禪の中にあるにあらず、しかれども面々所談のかはれることは皆是れ小玉をよぶ手段なるが故なり、末代に至りて禪けうの學者の中に偏執を先とする人は是非海の裏にしづみて佛祖の本意をくらませり、像法決疑經に云く文のごとく義をとるは三世諸佛のあだなりと云云、明眼の宗師は胸の中にかねてよりたくはへたる法門なし、只是れ機に當りて提持し口に信せて道著す、すべて定まれる窠窟なし若し人禪を問ふ時、或は孔孟老莊の言を以て答ふる事もあり、或は敎家所談の法門を以て答ふる時もあり、或は世俗の諺を以て答ふる事もあり、或は目前の境界をしめす時もあり、或は棒を行じ喝を下し指を擧げ拳をさゝぐ、皆是宗師の手段なり、これを禪門の活弄となづく、いまだ此の田地に到らざる者の情識を以て計度すべき事にあらず。
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夢中問答集・『夢中問答集』禅と教えは同じか（上）問敎の中にも佛の相もなく、衆生の相もなしと談ぜり、禪宗に生佛いまだわかれざる處といふに同じからずや。 答敎の中に凡聖の相なしと申すは、凡聖わかれたる處について、其の體性の無相なることを談ぜり。禪宗に生佛已前と申すは此の義にあらず、其の語の似たるを以て禪敎同とは申すべからず、たとへば人の面のやうをそらに語る時額の中に眉あり眉の下に眼あり眼の下に鼻あり鼻の下に口ありと申せば、貴賤男女みな同じ面なるやうに聞ゆれ共、若し實に其の面をみる時は、各ことなるがごとし、敎門には言句義理を以て法門とする故に、義理の分劑について大小權實を判せり、敎外別傳不立文字といへる題目を見ながら宗師の言句について敎禪の同意を論せばあたるべからず、今時の禪者の中に宗師の人に示さる言句の中に敎家の法門にかはりたる事のあるを見て、これを禪の勝れたる證據とす。若し敎の法門にかはりたる故に禪は勝れたりといはゞ禪にかはりたる故に敎をも勝れたりといふべし。然らば卽ち敎外別傳の宗旨何ぞ言句義理の同異にあづからんや、或は云く敎は皆な言句義理の上に談せり、言句義理にあづからざる處禪門の宗旨なりと云云。若ししからば敎の中に言句義理を立ざる法門あり、これを禪宗といはんや、或は敎者の中に敎外別傳不立文字といへども禪師の人にしめす言句多し不立文字といはんやと難する人あり、禪師の言句多しといへ共此の言句の義理を人に習學せしめんためにはあらず、ただ佛法の正理は言句の上にあらざる事をしめさんためなり、言句の上にあらずと申せばとて言語道斷の處を宗旨とするにもあらず、寂默沈空の所を指示するにもあらず、古人の云く達磨西來の別に一法の人のために傳授するなしたゞ人々具足し、箇々圓成する底を指出するのみなりと云云、旣に人々具足といへり、何ぞひとり禪者のみ具足して敎者にはかけたりといはんや、たゞ敎者禪者のみ圓成するにあらず。田夫野人の農業をはげむ所にもあり、鍛冶番匠の工巧をいとなむ所にもあり、要を取ていはゞ、一切衆生の所作所爲見聞覺知行住坐臥遊戯談論の所皆な悉く西來の玄旨にあらずといふ事なし、何にいはん佛の敎へに隨つて種々の善行を修する人をや。しかれども、此の玄旨あることを知らざる故に、世間の幻相はばかされて妄りに輪廻を受くる者多し。佛此の妄想をやめんために種々の法門を說き玉へば、又此の法門を執著して玄旨をくらませる人あり。是の故に祖師西來して、本分の一段を指出す、この心を以て心に傳ふる、敎外の玄旨となづく。敎外の玄旨とて諸敎にかはりたる一段の法門を相承するにはあらず、若し言句にて相承すべき法門ならばたゞ是れめづらしき敎法なるべし、敎外別傳とはいふべからず、六祖よりこのかた五家わかれて各の宗風を立つといへ共、亦同じく人々具足することを悟らしめんためなり。
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