問凡聖一絲毫をもへだてずといへるに、知識に明眼と無眼とを論じ、學者に利根と鈍根とを、わかつことは何ぞや。 答人に利鈍をわかつことも常さまの論には同からず、たとひ一切の法門を解了すとも、佛祖にかはらざる事を信ぜざるを鈍根とは申すなり。實に愚人とて佛祖にかはりたるものあるにはあらず、知識に有眼無眼をわかつことは、迷悟の差別なきことをわすれて我は悟れり、學者は迷へりと思ふて、我執法執の上に居して、法門を談ずるを無眼の知識とは申すなり。本より愚癡にして明眼の宗師よりも、劣なる人のあるにはあらず、かやうの法門は情識を解すべき事ならず、此の境界に到れる人始めてしるべし。

問本分の大智は人々具足すといへども、無始よりこのかたいまだ現前せざることは愚癡にさへられたる故なり。今又智慧を捨て愚癡にかへらば、大智の現前せざること亦もとのごとくなるべし。 答世間の吉凶を自らわきまへざる人は、陰陽師なんどに尋ね問ふて、其の語を信ずれば、今は其のいろめも見へね共、時節到來して、つひには吉凶の效をみるがごとし。甚深の法門を聞て、やがて自ら悟ることかなはぬ人は、しばらく佛語を信ずるを仰信となづけ、聖敎量ともいへり。學解を道の障といへる事は禪門に始めて申すにあらず。諸經の中に明文あり。法華經云く我れと阿難と、空王佛の所において同時に菩提心を發しき阿難は、常に多聞をねがふ故にいまだ菩提を成せず。我れは常に勤行せし故に、すでに菩提を成ぜり。楞嚴經に云く、阿難は一向に多聞にして、いまだ道力を成せず。圓覺經に云く、末世の衆生道を成ずる事をねがへども、悟をばもとめずして、たゞ多聞をのみこのみて、我見を增長すと云云。有る人の云く、多聞をきらふ事は、たゞ文字語句のみを記持して、義理をしらざる人のことなりと云云。かやうに申す人は、いまだ義理語句のわけめをしらざるなり。楞伽經に云く、菩提を成ぜんと思はゞ多聞の人に親近すべし。多聞とは語に達するをばいはず、義に達するをいふなり。義とは心緣の相をはなれ、言說の相をはなれたりと云云。つねさまの人の義理と思へる事は亦是れ言句なり。

佛法も亦かくのごとし、本分の田地には凡聖の相もなく淨穢の境もなし、無明業識の一夢起るが故に、無相の中に淨穢の境界を現じ、無爲の中に凡聖の差別を見る、我は凡夫也と思ふ時は東西に馳走して名利を求む求め得ざる時はなげきかなしむ。我は智人也と思ふ時は、一切の人をかろしめて高慢の心を起す、かゝる種々の顚倒にばかされて本分安樂の田地ある事を信ぜず。是れ卽ち夢中の妄境に心を轉せられてうつゝの境界を信せざるがごとし、其の中にたま〱利根の人ありて、凡聖淨穢業識の上に浮べる假相也。本分の田地にはすべてかやうの事なしと信ずれ共、いまだ大悟せざる故に、やゝもすれば幻化に誑惑せられて、我は是れ迷人也と思ひならはせる我執いまだ忘せざる故に、得法悟道をねがひ機辨神通ををうらやむ。しかる故に修行用心について邪正を論じ、應用問答において勝劣をあらそふ。此れは是れ夢みる人の我が所見は皆な夢也と信ずれ共、大夢いまださめざる故に、夢の境界にばかはされて其の中について、是非得失を論ずるがごとし。若し是れ最上根の人はたとひいまだ大悟の分はなけれ共、自他身心を計する事皆是れ業識の妄想也と分明に信解する故に、輪廻をもいとはず、解脫をも求めず、若しかくのごとくならば趣向の正しき人と申すべし。趣向のたゞしきをたのみて、滿足の思をなさば亦謬りなり。圓覺經に云く、衆生顚倒して妄に四大をとめて自身の相とし、六塵の緣影を自身の相とす、たとへば病目の空中の花及び第二の月を見るがごとし。是れによりて、妄に生死に輪轉する事あり、この故に無明となづく。此の無明といふは、實に體あるにあらず、夢中に人を見るときは其の體なきにあらざれ共、夢さめぬれば其の人ある事なきがごとし。首楞嚴經に云く、妙性圓明にして諸の名相をはなれたり、本より世界衆生ある事なしと云云。諸大乘經みな同じくかやうに說けり、何ぞこれを信ぜずして、身心を勞役して外に向つて馳求するや。世間の吉凶其の相いまだあらはれざる時は、愚人これをしらず。然れども世間の巫女陰陽師等のうらなひしめす言を信じて、それにまかせてふるまへば、時節到來して其の效をみる事あり。本分の一段は人々具足すれども、いまだ契當せざる人は、日に用ひて知る事なし。是の故に佛祖大慈をたれて叮嚀にしめし玉へり。たとひ宿習うすくして、直下に契當する事なくとも世間の陰陽師等を信ずるがごとく、佛祖の言を信じて、それにまかせて用心せば、何ぞしるしなからんや。

問知識の一言の下に、さとりを開きて敎禪の法門もあづからざる處に到れる人は、化他の利益かけたるにあらずや。 答敎の中に佛智を明かにするに二種あり。一には根本智謂ゆる佛の內證なり。二つには後得智謂ゆる化他の方便なり。佛祖出世して敎禪の法門を說き給ふは皆な是れ化他の方便なり。然らば卽ち禪敎の學者の或は經敎を見、或は知識の語に隨つて心識の上に領解する法門は、皆是れ後得智の分域なり。若し人已に佛の內證の境界に契當せば、後得智を發して利益門に趣きて、敎禪の法門を說きて衆生を濟度すべし。三世の如來歷代の祖師皆な此の式なり。若しいまだ佛の根本智を證せざる人は、先づ此根本內證の境界に到らんことを思ふべし若し此の境界に到らんと思はゞ、敎禪の分域を超出して始めて到るべし。若し敎禪の法門を胸中にたくはへたる人は、本分に到ることあたはず。古人の云く佛祖は言敎を看ることあだがたきのごとくして、始めて相應の分あるべし。又云く只本を得ば末を愁ことなかれと云云。たとへば木を栽がごとし。其根本だに生著ぬれば、枝葉も自茂し、花菓も亦成す。然らば卽ち木をうふる始めには根本に心を入て、枝葉には目をかけず。是の故に根のかたまらぬほどは、少々ある枝をもきりすつるなり。さればとて木を栽ることはたゞ根本のためばかりと思はゞ僻案なり。根本を大事とやしなふことは枝葉花菓のためなり。たとひ本分に契當せる人もいまだ活祖の手段をあきらめざるをば、大法未明の人となづく。かゝる人の自證の分はあやまりなけれども、人のためにする方便手段のかけたる故に、善知識をたつることあたはず。意到句不到の人といへるは是なり。たとひまだすこしき古人の手段を推量し得たりといへ共、自眼若しあきらかならずば、亦善知識といふべからず。是れは句到意不到の人なり。古人の云く、未得底の人は句に參せんよりは唯意に參ずべし。到得底の人は意に參せんよりは只句に參ずべしと云云。意とは祖意なり。祖意とは人々具足の本分底なり。句は五家の宗風手段なり。意は是れ根本なり。句は是れ枝葉なり。然らば卽ち初心の學者は先づ祖意を參得すべし。句下に死在すべからず。古人意を得て後三十年五十年綿密に練磨して、舊業宿障をつくすを長養の工夫となづけたり。長養純熟しぬればこれを打成一片となづく。此の時自然に機辨妙用もあらはるゝ故に、人のためにする手段も亦活脫自在なり。これを意句倶到の人となづく。自眼もいまだあきらかならず。禪門の宗風手段をも亦しらざる人あり。意句倶不到といへるはこれなり。木を栽て後日數久しく成りぬれど、枝葉花菓の思ふほどもさかえざるをば、其の根のいまだありつかぬ故なりとしりて、土をかひ水をそゝぎて日ひさしく、月ふかく長養すれば根本自らかたくして枝葉もまたさかふべし。しからざる故とはしらずして、とくして枝をさゝせ、花をさかせんととかくするほどに、たま〱うゑたる根本のかれゆくことをもわすれたり。たとひ祖意を參得する分ありとも、機辨妙用も自在ならず。變化神通もいまだそなはらず枝葉に目をかけず。たゞ本分の正念に住して人我法我を除き、凡情聖量をつくすべし。古人の云く、法を得る事はやすく、法を守ることはかたしと云云。法をまもるといふは長養の工夫なり。未學の人の中にすこしき靈性ある人、眞實の大悟にはあらぬ光影邊を認得して、長養の工夫をもなさず我れは根本は眞正なれども、機辨神通いまだそなはらず。今は偏にかやうのことを具足せんとて、敎禪の法門を習學し、佛祖の妙用を悕望す。是の故にいよ〱本分をば昧まして、ついに魔道に入り、或は光影を認得して本分にかなへりと思ふて、これを守りゐたるを長養の工夫といふ人あり。たとひ、長養して千生萬劫をふるともたゞ是の無明を增長すべし。たとひ其の中にすこしきの德用をほどこすとも、つひには輪廻の基なり。たとへば根もなき木を栽て土をかけ水をそゝぐがごとし。かやうに養ふて年月を送らば春雨なんどの緣にあふて一旦は枝葉もきざし、あだ花なんどのさくことはありとも、つひには朽木となるべし。

問本分の田地と申すは、何なる處ぞや。 答凡聖迷悟いまだわかれざる處は世間の名相もあつからず、出世の法門も及ばずしかりといへ共、迷人を誘引せんためにかりに語をつけて、或は本分の田地となづけ、或は一大事となづく本來の面目主人公なんと申すも、皆同じこと也。迷悟凡聖は一念の上に假立せり、念々相續する故に、迷悟凡聖の相妄りに生じて人を誑惑す、此の誑惑によりて本分の田地をくらませり。

問何をか妄想といふや。 答淨土穢土へたてあり。迷悟凡聖同じからずと思へるは妄想なり。聖凡のへだてもなく、淨穢の別ちなしと思へるも亦妄想なり。佛法に大小權實顯密禪敎の差別ありと思へるも妄想なり。佛法は一味平等にして、すべて勝劣なしと思へるも妄想なり。行住坐臥見聞覺知皆な是れ佛法なりと思へるも妄想なり。一切の所作所爲をはなれて、別に佛法ありと思へるも妄想なり。萬法は皆實有なりとみるは凡夫の妄想なり。萬法は皆な是れ無常なりとみるは、小乘の妄想なり、萬法の上において常見斷見を起すは外道の妄想なり。或は如幻卽空としり、或は中道實相と悟るは菩薩の妄想なり。敎外別傳の宗旨あることをしらずして、敎門を執著するは敎者の妄想なり。敎外別傳とて敎門よりも勝れたる法門ありと思へるは、禪者の妄想なり。かやうの法門を信じて、さては一切皆な是れ妄想なりと思はゞ亦是れ妄想なり。昔無業國師一生の間學者の問を答ふるに、たゞ莫妄想の一句を以てす。若し人此の一句を透得せば、本有の智慧德相便ち現前すべし。

問佛眼にては凡夫と同じく、緣生の諸法を見ることあるまじきやらん。 答敎の中に五眼を明せり、其の義一說ならずといへども、しばらく一義をのぶべし、一つには肉眼よのつねの凡夫の所見なり、六眼淨を得たる人は肉眼のまゝにて三千世界を見ることあり。二つには天眼天人の所見なり、山川墻壁をへだてたる物をも見るなり、これも凡夫の所見なり、聖者の天眼は三千世界をも見るべし。三には慧眼諸法皆空の智慧なり、これは偏に菩薩の所見なり、二乘も少分此の智を得たりとゆるす事あり、四つには法眼諸法如幻の相を見る智慧なり、これも菩薩の所見なり、此の四眼は世間出世ことなりといへども皆な是れ緣生の法の上について見かへたる分劑なり、五つには佛眼卽是佛の內證の智なり、凡夫乃至菩薩もしることあたはず。涅槃經に云く、聲聞の人は天眼ありといへ共これを肉眼とす、大乘を學する者は肉眼なりといへどもこれを名けて佛眼とすと云云。この文のことは佛眼の如來のみ具し玉へり、凡夫にはかけたりと心得べきにあらず。先德の云く、四眼二智は萬象森然たり、佛眼種智は眞空冥寂なりと云云。しかれ共佛は五眼ともに具足し玉へる、故に凡夫に同じて世間の相をも見玉ひ、菩薩に同じて諸法の空理をも照し、緣生の如幻をも解し玉へり。凡夫に同ずといへ共生滅去來の相に墮ちず、菩薩に同ずれども空理幻相にも居せず。然らば卽ち五眼の差別をわかつ事は、凡情に約してしばらく談ずることなり。佛知見に約すれば迷悟眞俗のへだてもなく、性相事理のわけめもなし。たとへば凡夫の前には金銀瓦石水火草木其の品同じからず、佛は金を石となし火を水ともなし玉ふ、故に火に入れどもあつきことなく水にいれどもつめたきことなし、金銀なればとて瓦石にまされることもなく、瓦石なればとて金銀よりもいやしきこともなきがごとし、いまだ此の自在を得ざる人の水火もへだてなし、金石も同じことゝ申すはあやまりなり、佛知見を悟らざる人の迷悟性相のへだてなしといふことも亦かくのごとし。