問古人の機緣問答の中にも、たがひに褒貶の語あり、何ぞ學者のひはんをきらふや。 答宗師のたがひに褒貶する事は亦是れ小玉をよぶ手段なり、これは抑揚褒貶となづく人情我執の上において論量するには同じからず、永嘉大師の云く、或は是、或は非人しらず逆行順行天もはかりがたし。

問或人の云く、明眼の宗師有る時は佛をそしり、祖をそしる、有時は佛をほめ、祖をうやまふこれを抑揚褒貶となづく、是は禪門の手段なり、學者の惡見をそしり、正見をほむるは、是れ則實にそしり實にほむるなり、佛祖を罵賛するには同じからずと、其の義あたれりや。 答明眼の宗師の佛祖をそしり、佛祖をほむるも、佛祖のためにはあらず、學者のためにほどこす手段なり。古人云く、汝等佛祖と一絲毫もかはらずと云云。明眼の人の前には佛祖とて崇むべく、凡夫とて輕しむべき事あらんや、たゞ此の凡聖のへだてなき、本分の處に到らしめんために、種々の手段をほどこして有る時はほめ、有る時はそしる、其の意すべて褒貶の處にあらず、愚癡の學者これをしらず、其の言句に隨つて褒る時はよろこび、貶る時はいかるたとひいかるまではなけれども、何なる過のあれば、我をそしるやと思ふて、又これを改めんことをもとむ、今時は知識をたつる人も凡聖の隔てなきことをば言語にはさやつれども、いまだ此の田地に到れる事のなき人は、學者に對する時、實に是非の相を見て或はそしり或はほむ。圓覺經に云く、末世に菩提を習ふ者すこしきの證を得て、いまだ我相の根本をつくさぬ故に、おのれが法門を信ずる人あれば、これをよろこびそしる者あればこれをいかると云云。

問日來相看の次でに、問答申たることを、何となく假名字にて記し置きたり、これを淸書して、在家の女姓なんとの道に志しある者にみせばやと、存ずるはくるしかるまじきやらん。 答禪僧の法門は敎家のごとく、習ひ傳へたる法門を胸の中にたくはへ紙の上にかきつけて展轉して、人に授け與ふる事なし、たゞ機に對する時直下に指示するのみなり、これを觀面提持となづく、擊石火閃電光にたとへたり。其の蹤をもとむべからず。古人の云く、言外に意をさとるも、既に第二に墮すと云云。何かに況んや其の言を記錄して人にあたへて見せしめんをや、しかる故に古の宗師皆同く言句を記する事を制し玉へり、しかれども若し一向に記する事なくば誘引の路たへぬべし、これによりてやむことを得ず、古人の語錄天下に流布せり、禪宗の本意にはあらず、古人は大略內外典を博覽して、後に禪門に入り玉へり、是の故に其の所解皆な偏見におちず、末代禪宗を信ずる人の中にいまだ因果の道理をもわきまへず、眞妄の差別をもしらざる人あり、さやうの人の中にも、若道心いるがせならず、百不知百不會の處について二六時中直に本分を參決せば、なましいなる小智のある人よりもまされり。世間を見れば坐禪工夫は綿密ならず經論聖敎をば聽聞することなし、或は坐中に外道二乘の見解の起れるをも、これは坐中より得たる智慧なれば、得法なりと思へる人あり、或は自然に敎家に談ずるところの法門を解了して、我は禪僧なれば所解も亦禪の宗旨なりと思へり。予つねに經論を講ずることはかやうなる今時の弊をすくはんためなり、文言義理の上について委曲に談ずる因果眞妄の法門をたにも・愚存のごとくうけとる人はすくなし、各あらぬかたへ聞きなめ、或は褒め或は貶る、褒貶ともに愚存にはあらずいはんや。夢中の問答を記し置き給はん事其益あるべしとも存せず・しかれ共褒貶の語によりて、順逆の緣をむすばんこと、何ぞこれをいとなまんや。

問或は云く、初心の行者はかならず、先づ公案を提撕すべし。或は云く、公案をもつことは枝葉なり。此の兩論何をか正とせんや。 答これもたゞ疑不疑の論にことならず。有る時は公案を與へて看せしめ、有る時は奪ふて捨てしむ。皆是宗師の手段なり。定論すべからず。古人學者に問て云く、汝公案と一如なりやいなや、公案と一如になりぬれば、提撕する人もなく、提撕せられたる公案もなし。若し能くこゝに到りなば、かやうの兩論を起さんや。然りといへども、いまだ此の田地にいたらざる人のために、宗師かりに手段をほどこして與奪すること、凡情にて定論すべき事ならず。若し明眼ならざる人の古人の語に隨つて解を生じて、一定の法門を說きて學者にしめすこと大なる錯りなり。古人の實法を以て人を擊ぐとそしるは是れなり。

問公案を看について、疑と不疑との兩論あり。何れをか本とすべきや。 答宗師の手段はすべて定まれる途轍なし。擊石火のごとく、閃電光に似たり。有る時はうたがひて看よとしめし、有る時はうたがふことなかれといふ。皆な是れ學者に對する時に直下に垂示する語なり。知識の胸の中にかねてたくはへ置きたる法門にあらず。是の故にこれを觀面提持となづけたり。石火電光のあとをとめて定論すべからず。若し是れ明眼の宗師ならば疑としめし、不疑といふもすべて妨げなし。若し是れ明眼ならずば、疑不疑ともに學者の眼をくらますべし。

問若し爾らば念佛を信ずる人をも、祖師の宗旨とかはらず、とてそのまゝにておくべきやらん。 答祖師の宗旨を信ずる人は、一切の所作所爲こと〱く別事にあらずと知る故に有る時は念佛を申し經呪をよむ、この故に此の人の念佛するをばきらはず、よのつね念佛を信ずる人の中に名號を唱ふるばかりこそ正行なれ餘法餘事は皆いたづら事と思へり、此の所解は大乘の正理にそむけりかゝる人を祖師の宗旨と同じとは申すべからず、たとひ禪宗を信ずとも坐禪するこそ正行なれ餘事餘行は皆いたづら事と思はゞあやまりなり。但し無取捨の中の取捨とて初心の學者しばらく餘行餘事を抛つて、一向に坐禪するをばきらふべからず、淨土宗を立て玉へる、先德の餘行をきらひ玉へるも、先づ此の一行三昧を成就せしめんためなり、餘行をそしり玉へるにはあらず、明眼の宗師の念佛宗をそしる事は其の趣きつねの諍論には同じからず、たゞ念佛宗のみにあらず、諸宗をそしることも亦同じ、乃至外道天魔の來て對論する時も明眼の人これを見て、彼れは賤しく我れは貴しと思ふべからず、しかれ共彼等が聖凡一絲毫の差別なきことを知らざる故におのれが見解は勝れたり、佛の敎法は劣れりと思へる、僻見を破らんために彼をそしるなり。圓覺經に云く、菩薩外道の成就するところの法同く是れ菩提なりと云云。不輕菩薩は一切の天魔外道惡人善人をも論ぜず、皆悉禮拜して言はく、我れふかく汝等をうやまふあへてかろしめす。其ゆへは、汝等はみな菩薩の道を行ずと云云。諸の大乘の學者先づ此の田地に到りて、後方便門を開く時無是非の中にかりに、是非をたてゝ人をそしり法をきらふことあるべし。若し人我法我をたくましくして、是非を論ぜば佛弟子にあらず何ぞ眞理にかなはんや。

問如來一代の說法の時も、かやうの手段をほどこし給ふことありや。 答禪門の眼にて見る時は一代の所說も、皆是れ小玉をよぶ手段なり、有る時は諸法無常と說き、有る時は諸法常住と談ず、或は諸法皆是虛妄と明かし、或は諸法實相と演ぶ、或は一切の文字は佛法にあらずとしめし、或は言說皆是れ法身なりと言へり、かやうの種々の法門は、皆是れ小玉をよびて有る時は障子をあけよといひ、有る時はたてよといへるがごとし。如來の本意はかやうの言句の上にあるにあらず、しかるを佛意をしらざる人其の言句の義理をとりて我が妄情にかなへる言を信じて佛の本意なりと思へり、小玉をよぶ言について障子をたてよといふこそ、此の女人の本意よあけよといふこそ本意よと、論せんがごとし。或は云く、如來は法に定相なきことを悟り給へる故に、一定の所說なし有る時は無相と說き給ふことは、實際の理地に一塵も立せざる謂れなり、有る時は諸相歷然たりと說き給ふことは、隨緣の事門に十界の依正ある事を示し給ふ故なり云云。かやうに心をやる人は、佛の一法門を信じて偏執に墮ちたる人よりも勝れたりといへども、是も亦佛の本意を知らざる人なり、小玉をよぶ處について推量をめぐらして、障子をたてよといふは風をおそるゝ故なり、あけよといふは氣のこもりたるを散ぜんためなり。是故に定說なし一槪を信ずべからずといはんがごとしかやうに料簡するも女人の本意をばしらぬ故なり、起世經に云く火神の水に入る時は水も火となり、水神の火に入る時は火も水となると云云。法門も又かくのごとし禪の眼にて見れば敎法も亦禪の宗旨なり、敎の眼にて見れば禪の宗旨も、又敎法とことならず、敎禪の差別のみにあらず佛法世法の差別も、又かくのごとし。佛法の慧解ひらけぬれば、世間の相も皆佛法なり世間の情を出脫せぬ時は甚深の妙理と心得たるも皆是れ世法なり。