問外道二乘等は其智正路にあらざれば、道の障となるべし。三賢十聖の智慧をも障ときらふべしや。 答敎の中に智還つて惑となるといへる文あり。譬へば病の苦痛をなをす時は、灸治大切なれども病苦なをりて後、身をなやますものは灸治なるがごとし又云く、前々の非をしるを後々の位とすと云云。初地の智慧も非なることをしるを第二地の菩薩となづけ、二地の智慧も非なりと改むるを、第三地の菩薩と號す。乃至十地等覺の智を以て、法性の理を照了するも、猶是れ無明の分域なり。故に等覺智も亦忘れて本有の大智と冥合する時を、元品無明を斷ずとは申すなり。かやうに心得るときは等覺智斷妙覺智斷の論議も皆枝葉なり。この故に禪門には等妙二覺の智慧をも貴しとせず。況んや其の餘の菩薩の智をや黃蘖禪師の云く、妙覺も猶是れ化城なりと云云。かやうの語を聞て禪者は慢心をおこし、敎者は憤念を生ずべし。皆な是れ禪門の宗旨をしらず。語に隨つて解を生ずる故なり。若し本分の大智にかなへる人は、慢心をもおこすべからず。憤念をも生ずべからず。智慧をも貴ぶべからず。愚癡をもきらふべからず。

問菩薩の行は六波羅蜜を本とす。其の中には般若波羅蜜を勝れたりといふことは、其の餘の五波羅蜜も若智慧なければ、成ぜさる故なり。しかるを一向に智慧をきらふ事は何ぞや。 答般若は梵語なり。漢語には智慧となづく。智慧といへる語はをなしけれども、眞智妄智權智實智種々の差別あり。よのつね人のちえと思へるは諸の法門を解了して日來の愚癡を改めたるを申すなり。圓覺經に云く、ちゑも愚癡も通じて般若たりと云云。この經のこゝろは、ぐちを改めたるを眞實の智慧といふにあらず。無明の業識生ずる故に、圓覺大智の中に智慧愚癡の二相をみる卽ち是れ妄想なり。此の妄想の上に住著して愚癡をあらためて、ちゑとなさんことを求めば、第二重の妄想なり。般若をば覺とも翻じ、道とも譯せり。古人の云く、道は知にも屬せず。不知にも屬せず。知は是れ妄覺不知は是れ無記なりと云云。禪宗の學者の中に本分の理を解了するを、道をさとれりと思ふ人あり。若し爾らば何ぞ道は知に屬せずといはんや。或は知解を泯絕して空々寂々たる處を、道をさとれりと思へり。若し爾らば何ぞ道は不知に屬せずといはんや。たゞかやうなる一切の解會を放下して、放下の處について二六時中猛烈に參究せば時節到來して本分の大智に契當すべし。其時始めて道の體は愚癡にもあらず。ちゑにもあらざることをしるべし。こゝに到りぬれば日來の智慧も、ぐちも亦外邊にあらず。みな我が屋裏の事なるべし。夫れ無常の理をしり、因果の謂を辨へて世間の名利を捨つるは、つねさまの愚人よりも、かしこき智慧なりといへども、此分劑にては佛果を成ずる事あるべからず。乃至三賢十聖の菩薩或は如幻智を證し、或は無生智を得たれども、亦いまだ佛果をば成ぜず。等覺地に到りて、前の三賢十聖の諸智倶に忘ずるを金剛喩定となづく。此の時妙覺の大智始めて現前す。其の大智とは人々具足し、箇々圓成せる者なり。然らば卽ち、最上利根の機は三賢十聖等の階級をへずして、直下に本有の大智に契當す。古人の云く、一超して直に如來地に入るといへるは、此の意なり。華嚴經に云く、初發心の時すなはち正覺を成ずと云云。權敎の法門を信ずる人、第十地にのぼる菩薩だにも、妙覺の大智をばいまだ得ざるに、薄地の凡夫のやがて大智を得るといへる事あたらずと思へるは、本有の大智をば信ぜず。たゞ愚癡を改めたるを智慧と心得たる故なり。六度萬行を說き、五十二位を立つること皆な是れ中下根のためなり。六度の中に智度を貴ぶことは、直に本分の大智に契當することあたはざる人のために、しばらく幻智を船筏として、漸く本分の彼岸にいたらしむる方便なり。敎門にしばらく學解をゆるすことは此の故なり。敎の本意にはあらず。船筏の大切なる事は大河をわたりて、むかひの岸にいたらんためなり。しかるを愚人其の船筏を愛著して、すてざるはいまだ船筏の大切なる謂れをしらざる故なり。佛祖の出世して諸の法門を說き給ふことは、迷倒の大河を越へて本分の岸に到らしめんための船筏なり。たとひ此の船筏にのりたりとも、これを愛著を捨てずんば、本分の田地にいたる事あるべからず。若し又飛行自在を得たる人は、船筏をからずして直にむかひの岸にいたるがごとく、最上根の人は三賢十聖の智慧をからずして、直に本分の田地に到るべし。若し此の人に學解をすゝむるは、飛行自在の人に船筏をあたふるがごとし。此の船筏なか〱障となるべし。この故に禪門には諸の學解をきらふなり。しかるを禪門の學者の中に、宗師の語話を船筏として、敎家の船筏には勝れたりと思ふて、慢心を起せる人あり。たとひ大に勝れたる船筏にのりたりとも、其中に嬉戯して究竟安穩の想ひをなさば、一生むなしく此の岸に住著して船筏のさたをだにせぬ者には、まされりといへども、いたづらに河流にたゞよふて彼岸にいたらざることは、是れ同じ三賢十聖は殊勝の船筏にのれりといへ共、猶も其の中に住在せる故に、いまだ變易生死の流れをこえず。況んや權小の船筏の中に住在して滿足の想ひをなさんや。

問福を求むることを制するは道の障となる、因緣なれは實に其謂れあり、智慧は道のたすけとなるべし。然るを禪門に學解機智をきらふことは何の故ぞや。 答佛を兩足尊と申すことは、福智ともに滿足し給へる故なり。されば福智をきらふべきにはあらず。しかれ共、道人の福智を求むるを制することは世間の有爲の福業、有漏の妄智を捨て、出世無漏の法、財本有眞實の大智を得せしめんためなり。經敎の文によりて解了し、知識の語に隨ふて學得し、情識の上に思量し得たる智慧は、皆な是れ世間のさま〱の計りことをめぐらして、求め得たる福にことならず、一往は愚人よりも勝れたるに似たれども、其の智にさへられて悟を開くことあたはず、古人の云く、愚人は愚のためにさへられ、智者は智のためにさへらる、と云云。然らば則ち本分の大智は、人々本より具足すれども愚癡と智慧とにさへられて、現前せざることを信じて心識にうかぶところの法をも非法をも放下せば、かならず本分の大智に相應すべし。たとへば酒に醉ふたる人の忽ちに、醉さめて本心になるがごとし。

問本分の大智は人々具足すといへども、無始よりこのかたいまだ現前せざることは愚癡にさへられたる故なり。今又智慧を捨て愚癡にかへらば、大智の現前せざること亦もとのごとくなるべし。 答世間の吉凶を自らわきまへざる人は、陰陽師なんどに尋ね問ふて、其の語を信ずれば、今は其のいろめも見へね共、時節到來して、つひには吉凶の效をみるがごとし。甚深の法門を聞て、やがて自ら悟ることかなはぬ人は、しばらく佛語を信ずるを仰信となづけ、聖敎量ともいへり。學解を道の障といへる事は禪門に始めて申すにあらず。諸經の中に明文あり。法華經云く我れと阿難と、空王佛の所において同時に菩提心を發しき阿難は、常に多聞をねがふ故にいまだ菩提を成せず。我れは常に勤行せし故に、すでに菩提を成ぜり。楞嚴經に云く、阿難は一向に多聞にして、いまだ道力を成せず。圓覺經に云く、末世の衆生道を成ずる事をねがへども、悟をばもとめずして、たゞ多聞をのみこのみて、我見を增長すと云云。有る人の云く、多聞をきらふ事は、たゞ文字語句のみを記持して、義理をしらざる人のことなりと云云。かやうに申す人は、いまだ義理語句のわけめをしらざるなり。楞伽經に云く、菩提を成ぜんと思はゞ多聞の人に親近すべし。多聞とは語に達するをばいはず、義に達するをいふなり。義とは心緣の相をはなれ、言說の相をはなれたりと云云。つねさまの人の義理と思へる事は亦是れ言句なり。

問斯樣の法門を信じて、智慧をも求めず、經敎をも學せざる人もありけるなれども、それによりて悟る分もなきことは何ぞや。 答學解をつみて智慧を得たるを得法と思へるは、あたらずといふ語によりて、さらば學解を捨て、道にかなはんとする者あり。また此妄想に障へられて道にかなふことあたはず。華嚴經に云く、奇なるかな一切衆生具に如來の智慧德相あり。たゞ妄想執著あるが故に證することを得ずと云云。たとへば世間に身力强健にして才藝拔群なる人あり。忽ちに大病を得て身力もよわく、才藝もわすれたること三歲の小兒のごとし。傍らに無病の人ありて、才能をほどこし力量をたくましくするを見て、彼の病人自身に本より才能も力量も具足せることをしらず。他人のふるまひをうらやみて、病中に藝能を習ひ、ちからわざを好むとて身心を苦勞する故に、病氣いよいよ增して所望いまだ達せざるに、死苦すでに到るがごとし。此の病人若し才能力量は本より具足せり。只病に障られてあらはれずといふ事を信じて、先づ其の病を療治せば、才藝力量皆な本のごとくあらはるべし。學道もかくのごとし。如來の智慧德相は人々具足すといへ共、妄想顚倒の病にさへられて、現成受用する事あたはず。此理をしらずして、妄想の病床にしづみながら、諸の聖賢の智力をたくましくし德用をあらはし給ふを見聞してうらやむ心を起して、或は內外の典籍を習學し、或は祖師の言句を記持し、或は神通妙用をもとめ、或は奇才俊辨をねがふ。皆な是れ妄想の病を增する因緣なり。本有の智慧德相、何れの時かあらはれんや。

問福を求むる欲心をすつれば、福報自然に滿足すべしといへることは疑なし。然れども此の欲心を捨る事のたやすからぬをばいかゞすべきや。 答若し人欲心をすてんと思ふ志、福をねがふ心のごとく懇切ならば捨がたしとはいふべからず。たゞし欲心を捨れば、大福を得と思ふてこれを捨んとせば利錢等の計りごとをめぐらして福を求める人にことならず。有爲の福報を求めるのみをきらふにはあらず。二乘は無爲涅槃をねがふ欲心あるが故に、猶も化城にとゞまる。三賢十聖の菩薩も法欲いまだつきざる故に、妙覺の大智あらはれず。若し人世間出世の一切の欲心を直下に放下せば、本分の無盡藏忽ちに開けて無邊の妙用無量の三昧等の種々の家財を運び出して、自を利し、他を利するごときあまりなかるべしとても欲心を發すとならば、何ぞかやうの大欲をばおこさゞるや。若し此の大欲をおこす人は、小乘の極果をもねがはず菩薩の高位をもうらやまず、いはんや人中天上の福報をや。

問敎禪の法門をあしく心得て、偏執に墮たる人をは、まことにきらふべし。若しよく敎の法門を解して、敎網にかゝはらず、禪の宗旨を解して、禪病にしづまざる人をばきらふべからず。しかるを敎禪の法門ともに眞實の處にあらずといはゞ、本分に到れる人は愚人と同じかるべしや。 答本分の處には智者の相もなく、愚人の相もなし。かゝるを妄りに智者愚人の相を見る、これをぐにんとなづく。然らば卽ち智者愚人の相を見ざるを眞實の智者とは申すなり。世間の愚人にかはりて才智辨說のあるを智者といふ事は世俗の論なり。是故に本分の大智を得たる人は、我は智者なりと慢心を起さずしかる故は本分に契當しぬれば、智愚の相を見ざればなり。我は智者とは思へ共智者なるよしをせざるにはあらず。若し人四大調和にして、身心輕安なる時は醫書の祕決も用なし。良藥靈方もいらず。しかれ共其四大不調なるによりて、四百四病忽ちに起る時は、醫術治方まことに大切なり。諸の醫師これを見て病に應じて藥を與ふ。病相一種にあらざれば治方も亦萬差なり。治方萬差なれども、其の意趣をたゞせば、偏に是れ病者の苦痛をやめていまだやまひもなかりし時の安穩の處へ到らしめんためなり。病者の彼の醫師にあふて治方を求むるも亦我が病の苦痛をやめんためなり。醫書の才學をならはんとにはあらず。醫師の治術によりて病苦若しやみぬれば、これを無病安穩の人となづく。病苦のやむことは治方の力なり。身心安穩なることはいまだやまざりし時の本分の處に到れるなり。醫師の始めてあたへたるにはあらず。醫書の才學をきはめ、治方の妙術をあきらめたるを安穩の所にいたれる人と申すならんや。佛法も亦かくのごとし。人々本分の所には迷悟凡聖の病相なし。敎禪對治の法門誰がためにか用ふべきや。然れども無明の病相忽ちに發つて種々顚倒の苦痛あり。佛これを憐れみて大醫王として、種々の性欲に隨つて種々の法門を說き給へり。法門は種々の差別ありといへども、其の旨趣をきはむれば、偏にたゞ衆生の迷悟凡聖を分別する病苦をやめて、本分安穩の所にいたらしめんためなり。種々の對治の法門を衆生にをしへんためにはあらず。若し人無明妄想の病除こほりぬれば、生死去來の輪廻をみず。凡聖迷悟差別なし。是れ卽ち無爲大解脫の人なり。これを大悟の人となづく。敎門の諸宗をきはめつくし、禪家の五派を明め得たるを大悟と申すにはあらず。しかるを末代の學者の中に敎の法門を習學し、禪の法門を領解して佛法の本意かくのごとしと思へる人あり。藥かへりて病となるといへるは此の謂れなり。是を以て、古人これを敎病禪病と名づけたり。