問大乘敎の中に或は行者の一念について、三諦の觀行を修せしめ、或は行者の當體について、三密の加持を作しむ。かやうの法門は皆身心の所作なればいたづら事と申すべしや。 答佛事門の中には、有漏の戒善小乘の修行をも拾つる事なし。况んや顯密大乘の深旨をや、しかれ共衆生を化導する各の方便門は其差別なきにあらず。禪門の宗師の手段いかでか敎門と同じからんや。敎門は生佛すでにわかれたる處について、衆生を引導して、佛境界に入らしむる法門を設けたり。禪門は生佛いまだわかれざる本分の田地に直に到らしめんとす。然らば卽ち身口意業の修行をも論ぜず。一心三密の觀法をもゆるさず。三祖大師の云く、心を用ふるは大なる錯なり。古德の云く、無用心の處これ諸佛用心の處なりと云云。

問大乘の行人はかならずしも、戒相をば護るべからずと申す人あり、其の義あたれりや。 答諸佛の說法無邊なれども、戒定慧の三學をいでず、其の三學と者衆生の一心に具はれり、故に若し一心の本源に到りぬれば、三學の妙德皆悉く滿足すたとへば、如意寳珠を求め得ぬれば、一切の財寳其の中よりふらすがごとし。然らば卽ち一心の本源を究むるを、大乘修行となづくかならずしも、戒相とてとりわきて守るべからずと申すは此の意なり。涅槃經に云く、大乘を行じて心におこたることなきを持戒となづくと云云。しかるを大乘の行人は、破戒なるもくるしからずと申すは惡見なり、佛在世の時は申すに及ばず、佛滅後如來の法を紹隆し玉へる敎禪の宗旨、皆な同じく戒相を具足し玉へり、佛在世の時は禪敎律の僧とて、形服のかはれることばなかりき、其の形は皆な律義をとゝのへ其の心は同じく定慧を修す、末代になりて兼學の人はありがたき故に、其の家三種にわかれたる事は、其の謂れなきにあらず。各一學を本としてたがひに、そしりあへるは謬りなり。像法決疑經の中に、末世の時禪僧律僧敎僧其の品類差別してたがひにそしりあふて、我が佛法を破滅すべし、獅子身中の虫の獅子の肉を食するがごとしと云云。禪敎律の僧たとひ凡情、いまだつきざる故に我執起ることありとも、佛弟子と號しながら何ぞ、佛の遺勅をそむき玉はんや晨旦の佛法は、後漢の明帝の時始めてわたれり。其の後も僧形は皆な佛在世のごとし、唐の代になりて、百丈の大智禪師の時より始めて禪僧は、律家に居せず、別に禪院をたてゝ威儀法則も律院に同じからず、百丈其の旨趣をのべて云く、末代は鈍根にして戒定慧兼學の人はありがたし、禪を行ずる人、若し律家に居せば、戒相の持犯開遮五第七聚等の種々の律法を、習學するとて一大事の因緣をば忘じぬべし、是の故に別に禪院を建立せりと云云。百丈の意も禪僧は戒を用ゆることなかれとにはあらず、然れば淸規の中に禪僧の威儀を、おさむべきやうを說かれたる事微細也。

問眞言宗には衆生の苦厄をやむる加持門あり。禪宗はかやうの利益かけたりと難ずる人あり。其の謂れありや。 答密宗は十界の凡聖本位をあらためず、全く是れ大日如來なりと談ず。しかれば、賢愚貴賤の勝劣もなし、禍福苦樂の差別もあるべからず。何をか祈り何をか求むべきや。しかれ共、いまだ此の深理に達せざる人を誘引せんために有相の悉地を明せり。かやうの方便をば敎門にゆづる故に、禪門には直に本分をしめすのみなり。若し、本分に到りぬれば、本より生死の相なきことをしる乃し是れ眞實の延命の法なり、災殃の相をみず、乃是眞實の息災なり。貧福の相をはなれたり。乃し是れ眞實の增益なり。怨敵とて厭ふべき者もなし、乃是眞實の調伏なり。憎愛のへだてもなし、乃是眞實の敬愛なり。若し此の理を信ずる人は禪宗には苦厄をやむる利益かけたりと難すべからず。眞言の加持門と申も、よのつね行ずる息災增益等の加持門は愚人を引導する方便なり。衆生の全體六大四曼具足して、大日覺皇と無二無別なりといへども、愚人これをしらざる故に、如來方便をたれて三密の加持にてあらはさしむるを、眞實のかぢとは申なり。近代も眞言を信じ給へる御事は、たへせねども祕藏の奧旨をきはめて、眞實の加持門に趣ひて、卽身成佛の理を證せんとおぼしめすことはまれになりて、ひたすら世間の御祈りのためばかりになれる故に、密宗を紹隆し給ふ高僧も、自宗の本意とは思ひ給はね共、大法祕法を行ふて、これを奉公にあてらるゝよしになれり。其の中に密宗の奧旨をもしり給はぬ事相眞言師は、これを本意と思ふて、自身の名利のために檀方の御祈りを申して、奉公につのり給ふこともありけなり、かゝる故に密宗漸くすたれて、陰陽師の法なんどにかはらぬありさまなり。されば、今も心ある眞言師はこれをのみ歎き給へり。されども密宗にはかゝる方便をかまへ置かれたれば今のありさまにても、一分の利益はある方もあり、禪宗を信じ給へる人のさせる天下の大事にもあらぬ事に禪院へ御祈りせよと仰せらるゝ事は、禪法破滅の因緣なり。若し爾らば罪業をばうけ給ふ共、御禱りとはなるべからず。然らば卽ち禪僧には坐禪工夫を專らにして、祖宗を紹隆せよと仰せられて、我が御身も又行道の用心をも僧に御たづねありて、眞實に祖師の宗旨を悟らんと御志をだにはげまされば、三寶も定めて哀憐し、諸神も亦た納受し給ふべし。若し爾らばたとひ悟道得法まではなく共、世間の御祈りになる程の益はかならずあるべきをや。鎌倉の最明寺の禪門建長寺を建立して、禪門を崇めらる其の比は、禪僧とて衆にまじはる者をば同じく坐禪を專らにして、經論論錄を學するをだに、尙を無道心の僧なりと開山大覺禪師いましめ給ひけり。

問禪門には生佛以前を擧揚する故に、一心三密の觀行をも論ぜずと申すに、古來の禪宗の學者皆坐禪工夫をたしなみ、知識も亦修行用心の邪正をしめす事は何ぞや。 答詩をつくり歌をよむ人は、先づ其の題をよく心得べし。月の題をとりて花の事を案ぜばよろしからず。佛法も亦かくのごとし。禪宗に本分の事といへるは何の事ぞや。凡にありても減ぜず。聖にありても增せず。人々具足し、箇々圓成すといへり。此の本分の題をとりながら、我れは迷人なりと思ふて悟りをひらくべき修行を習はんとする人は本分の題にそむける人なり。たとひ詩歌の風情は心にうかばざれ共、月の題をとりたる人は花のことをば案せぬがごとく、本分の題を信ずる人、我れは迷人なりと執著して別に悟りを求むる事はあるべからず。しかれども、いまだ箇々圓成せる處を分明にうけがふことのなき程は、日來の迷悟を存し、凡聖をへだてつる妄情を放下して、或は自ら直下に參究し、或は知識に參ずさはあれども念佛を申して往生の行にあて、陀羅尼を誦して悉地をもとめ、乃至敎門の中にあかせる觀念をこらして、證理をまつには同じからず。かやうの人は本分の題をわすれぬ學者なり。古人悟道の機緣を見れば上代なりし故にや、直下に大悟することはなかりし人も、本分の題をば信ぜし故に本分にかなふべきため、工夫用心とて、人にたづね問へることはなし。たゞ直に問て云く、如何なるか是れ佛、如何なるか是れ禪、如何なるか是れ佛法的々の大意、如何なるか是れ祖師西來の意、如何なるか是れ諸佛出身の處と云云。學者の問もかやうに直問なり。知識の答も亦直答にして、或は卽信卽佛とこたへ、或は庭前柏樹子としめし。或は東山水上に行くといふ。宗師かやうに答ふる事、皆な是れ本分の直示なり。此の語を以て修行の資糧となさしめんためにはあらず。然れども學者若し鈍にして、知識の直示をあきらめざれば、彼のしめすところの話頭に額をついて、或は一兩日、或は一兩月、乃至五年十年も此の直示を參決せり其の間をば修行とも申しぬべし。されども敎家に解行證をたてゝ、諸の觀を修する用心には同じからず。敎外別傳といへる題目は此の謂れなり。今時の人多くは是れ此の題をわすれて、善知識にあふて修行用心をたづね問ふ知識たる人の中にも、學者のために修行用心をおしへらる。或は公案を人にあたふるも往生のために念佛を申し、悉地のために陀羅尼をみつるがごとく、此の公案を提撕して本分に到らしめんと思へり。この故に學者も各用心の體をかたりて勝劣をたくらへ、知識の言のかはれる處について是非を批判す。皆な是れ世俗の戯論なり。

問古人の云く、用心朦昧ならば坐禪無益なりと云云。然らば卽ち愚癡なる人の坐禪とて、壁に向つて坐するいたづらことゝ申す人あり。其の謂れありや。 答古人かやうにしめす事は、一大事のために志をはげます人の善知識にも參ぜず。たゞ坐禪となづけて蒙々として坐する人をすゝめて、其の用心を正しくなさんためなり。愚癡なる人は坐禪すること詮なしと申すにはあらず。用心くらき者は坐禪無益なりといふて、坐禪をばせずして愚癡のまゝにて日月を送る人は、何の益かあるべきや。佛法に入ること一世一時の熏修にあらず。今生に利根の姓を受て頓に悟る人は、前生朦昧にして坐禪したりし人なり。今生に朦昧にして坐禪する人は、當來かならず一聞千悟の人となるべし。或は云く坐禪は大事の所作なれば愚癡の身にはかなひがたし。經をよみ陀羅尼を誦し、念佛を申すことは事の行にてたやすければ、是は相應の行なるべしと云云。敎の中に云く、發心僻越しぬれば萬行從に施す。事行理行といへば一往の差別なり。何れの行なりとも用心あやまりぬれば、皆三界輪廻の業因なり。然らば卽ち大乘修行の用心たゞしき人は、其の中にして萬行をなせども錯なし。若し其の分なくば事理の行ともにいたづらなるべし。しかるを坐禪用心は大事なれば、先づ事の行を修せんといへるは偏案なり。坐禪を大事の行と思へるは、いまだ坐禪の玄旨をしらざる故なり。坐禪修行と申すことは、禪門ばかり用ふる事にあらす。顯密の諸宗にもあかせり。乃至小乘外道の法にもあり。坐禪といへる語は同じけれ共、其の旨趣各ことなり。小乘外道の坐禪は有漏無漏其の趣きことなれ共身を動ぜず。念をおこさじと修行する體はこれ同じ、淨土宗の坐禪は十六想觀等なり。盧山の遠法師等は此の行を專らにす。顯密の諸宗の坐禪かはれりといへども、各其の宗の深理を觀ずるを用心とす。末代になりて諸宗の坐禪大略はすたれたる故に、坐禪するは宗門の修行ばかりと思へるはあやまれり。宗門の坐禪と申は念をおさめ、身を動ぜじとするにもあらざれば、さやうに壁に向つて座して念をやむること大事なりともいふべからず。法理を觀ずることもあらざれば、我れは鈍根なる故に、法門の深理を習ふこと大事なりともいふべからず。財寶の入ることにもあらざれば、我れはまづしき故にかなひがたしともいふべからず。身力の入る事にもあらざれば、我は力弱ければ難議なりともいふべからず。塵勞の中には佛法なしともさだめねば、我れは俗人なる故に、修行の便りなしともいふべからず。燒香禮拜等の行は身を以てなす故に、其の身若し、餘の事をなす時は其の行かなはず。讀經誦呪念佛等の行は口を以てなす故に、別の事を談ずる時は、其の行じたる法理を觀ずることは意を以てなす故に、別事を思ふ時は其の觀はせられず。禪門の工夫は身を以てもなさず。口を以てもなさず。意を以てもなさず。何をか大事といふべきや。

問若し爾らば念佛を信ずる人をも、祖師の宗旨とかはらず、とてそのまゝにておくべきやらん。 答祖師の宗旨を信ずる人は、一切の所作所爲こと〱く別事にあらずと知る故に有る時は念佛を申し經呪をよむ、この故に此の人の念佛するをばきらはず、よのつね念佛を信ずる人の中に名號を唱ふるばかりこそ正行なれ餘法餘事は皆いたづら事と思へり、此の所解は大乘の正理にそむけりかゝる人を祖師の宗旨と同じとは申すべからず、たとひ禪宗を信ずとも坐禪するこそ正行なれ餘事餘行は皆いたづら事と思はゞあやまりなり。但し無取捨の中の取捨とて初心の學者しばらく餘行餘事を抛つて、一向に坐禪するをばきらふべからず、淨土宗を立て玉へる、先德の餘行をきらひ玉へるも、先づ此の一行三昧を成就せしめんためなり、餘行をそしり玉へるにはあらず、明眼の宗師の念佛宗をそしる事は其の趣きつねの諍論には同じからず、たゞ念佛宗のみにあらず、諸宗をそしることも亦同じ、乃至外道天魔の來て對論する時も明眼の人これを見て、彼れは賤しく我れは貴しと思ふべからず、しかれ共彼等が聖凡一絲毫の差別なきことを知らざる故におのれが見解は勝れたり、佛の敎法は劣れりと思へる、僻見を破らんために彼をそしるなり。圓覺經に云く、菩薩外道の成就するところの法同く是れ菩提なりと云云。不輕菩薩は一切の天魔外道惡人善人をも論ぜず、皆悉禮拜して言はく、我れふかく汝等をうやまふあへてかろしめす。其ゆへは、汝等はみな菩薩の道を行ずと云云。諸の大乘の學者先づ此の田地に到りて、後方便門を開く時無是非の中にかりに、是非をたてゝ人をそしり法をきらふことあるべし。若し人我法我をたくましくして、是非を論ぜば佛弟子にあらず何ぞ眞理にかなはんや。

問此の宗の修行は身口の所作にあらずといふことは、其の謂あるべし。若し心を以てもなさぬことならば、何の故に工夫用心とは申すや。 答身口意を以て行せずと申せばとて、外道の悲想定小乘の滅盡定を修する人の身心を都て滅するには同じからず。凡夫の身心と思へる者は、空花のごとし。これを實有なりと計して、我れ身にて禮拜苦行し口にて經をよみ、呪を誦し。意にて觀行をすると思へるをきらふなり。般若經に眼耳鼻舌身意も無と說けるはこの義なり。大集經に云く、夫れ菩提とは身を以ても得べからず。心を以ても得べからず。身心は皆幻のごとくなるが故にと云云。般若三昧經に云く、心を以ても佛を得べからず。色を以ても佛を得べからず。又云く、身を以て得るにもあらず。智慧を以て得るにもあらずと云云。よのつねの愚人、色を見ることは眼の能なり。聲を聞くことは耳の德なり。乃至世出世の法を知ることは意のわざなりと思へり。この故に眼しいぬれば色を見す。耳つぶれぬれば聲をきかず。意ほれぬれば法をわきまへず。一念の妄執によりて、かゝる見と不見と聞と不聞と知と不知との差別を成せり。楞嚴經の中に六根をからずして、見聞覺知する證據を擧げていはく、阿那律は眼つぶれて後、三千世界を見ること掌の內なる物を見るがごとし。跋難陀龍は耳なくして聲をきく。恒河神は鼻なくして香をかぐ。橋梵波提は異舌にして味ひをなむ。虛空神は身なくして觸をしる。摩訶迦葉は六識を滅して圓明の了知ありと云云。かやうの法理をしらざる人は、眞實の修行は身口意の三業にあづからずといふことを聞きて耳を驚かせり。