夢中問答集 ／ 『夢中問答集』仏法と世法に隔てなし（下）

或はよろづの事に貪著の意ある故に、世間の珍寳をあつめて嗜愛する故に、山水をもまた愛して奇石珍木をえらび求めてあつめ置ける人もあり。かやうの人は山水のやさしきことをば愛せず。只是れ俗塵を愛する人なり。白樂天小池をほりて其の邊りに竹をうゑて愛せられき。其の語に云く、竹は是れ心虛ければ我が友とす。水は能く性淨ければ吾が師とすと云云。世間に山水をこのみ給ふ人同じくば樂天の意のごとくならば、實に是れ俗塵に混ぜざる人なるべし。或は天性淡泊にして俗塵の事をば愛せず。たゞ詩歌を吟じ、泉石にうそぶきて心をやしなふ人あり。煙霞の痼疾泉石の膏盲といへるはかやうの人の語なり。これをば世間のやさしき人と申しぬべし。たとひかやうなりとも、若し道心なくば亦是輪廻の基なり。或は此の山水に對してねぶりをさまし、つれ〱をなぐさめて道行のたすけとする人あり。これはつねさまの人の山水愛する意趣には同じからず。まことに貴しと申しぬべし。しかれども山水と道行と差別せる故に、眞實の道人とは申すべからず。或は山河大地草木瓦石皆なこれ自己の本分なりと信ずる人一旦山水を愛する事は世上に似たれ共、やがて其の世情を道心として泉石草木の四氣にかはる氣色を工夫する人あり。若しよくかやうならば道人山水を愛する模樣としぬべし。然らば卽ち山水をこのむは定めて惡事ともいふべからず。定めて善事とも申しがたし。山水には得失なし。得失は人の心にあり。 唐人のつねの習ひにて皆茶を愛することは、食を消し、氣を散ずる養生のためなり。藥も皆一服の分量定まれり。過分なる時は亦たゝりをなす。この故に茶をものみすごすをば醫書にこれを制したり。昔盧同陸羽等が茶を好みけるは困睡をさまし。蒙氣を散じて學をたしなまんためなりと申し傳へたり。我が朝の栂の尾の上人、建仁の開山茶を愛し給ひけるは蒙を散じ、ねぶりをさまして導行の資けとなし給はんためなりき。今時世間にけしからずちやをもてなさるゝやうをみれば、養生の分にもなるべからず。いはんや其の中に學のため道のためと思へる人あるべし。賸へ世間の費えとなり佛法のすたるゝ因緣たり。然らば卽ちちやを好むことは同じけれども、其の人の心によりて損あり。益あり。たゞ山水を好みちやを好むことのみにあらず。詩歌管絃等の一切の事も亦かくのごとし。詩歌管絃其しなことなれども、人の心の邪惡なるを調へて清雅ならしめんためなり。しかれども今時のやうをみればこれは能藝として、我執をおこさるゝ故に清雅の道はすたれて邪惡の緣とのみなれり。この故に敎禪の宗師萬事の外に工夫用心なしとしめさるゝ時もあり。萬事を放下の別に工夫をなせとすゝめられたる時もあり。あやしむべき事ならず。

新字：或はよろづの事に貪著の意ある故に、世間の珍宝をあつめて嗜愛する故に、山水をもまた愛して奇石珍木をえらび求めてあつめ置ける人もあり。かやうの人は山水のやさしきことをば愛せず。只是れ俗塵を愛する人なり。白楽天小池をほりて其の辺りに竹をうゑて愛せられき。其の語に云く、竹は是れ心虚ければ我が友とす。水は能く性浄ければ吾が師とすと云云。世間に山水をこのみ給ふ人同じくば楽天の意のごとくならば、実に是れ俗塵に混ぜざる人なるべし。或は天性淡泊にして俗塵の事をば愛せず。たゞ詩歌を吟じ、泉石にうそぶきて心をやしなふ人あり。煙霞の痼疾泉石の膏盲といへるはかやうの人の語なり。これをば世間のやさしき人と申しぬべし。たとひかやうなりとも、若し道心なくば亦是輪廻の基なり。或は此の山水に対してねぶりをさまし、つれ〱をなぐさめて道行のたすけとする人あり。これはつねさまの人の山水愛する意趣には同じからず。まことに貴しと申しぬべし。しかれども山水と道行と差別せる故に、真実の道人とは申すべからず。或は山河大地草木瓦石皆なこれ自己の本分なりと信ずる人一旦山水を愛する事は世上に似たれ共、やがて其の世情を道心として泉石草木の四気にかはる気色を工夫する人あり。若しよくかやうならば道人山水を愛する模様としぬべし。然らば即ち山水をこのむは定めて悪事ともいふべからず。定めて善事とも申しがたし。山水には得失なし。得失は人の心にあり。 唐人のつねの習ひにて皆茶を愛することは、食を消し、気を散ずる養生のためなり。薬も皆一服の分量定まれり。過分なる時は亦たゝりをなす。この故に茶をものみすごすをば医書にこれを制したり。昔盧同陸羽等が茶を好みけるは困睡をさまし。蒙気を散じて学をたしなまんためなりと申し伝へたり。我が朝の栂の尾の上人、建仁の開山茶を愛し給ひけるは蒙を散じ、ねぶりをさまして導行の資けとなし給はんためなりき。今時世間にけしからずちやをもてなさるゝやうをみれば、養生の分にもなるべからず。いはんや其の中に学のため道のためと思へる人あるべし。賸へ世間の費えとなり仏法のすたるゝ因縁たり。然らば即ちちやを好むことは同じけれども、其の人の心によりて損あり。益あり。たゞ山水を好みちやを好むことのみにあらず。詩歌管絃等の一切の事も亦かくのごとし。詩歌管絃其しなことなれども、人の心の邪悪なるを調へて清雅ならしめんためなり。しかれども今時のやうをみればこれは能芸として、我執をおこさるゝ故に清雅の道はすたれて邪悪の縁とのみなれり。この故に教禅の宗師万事の外に工夫用心なしとしめさるゝ時もあり。万事を放下の別に工夫をなせとすゝめられたる時もあり。あやしむべき事ならず。

書き下し

或はよろづの事に貪著の意ある故に、世間の珍寳をあつめて嗜愛する故に、山水をもまた愛して奇石珍木をえらび求めてあつめ置ける人もあり。かやうの人は山水のやさしきことをば愛せず。只是れ俗塵を愛する人なり。白樂天小池をほりて其の邊りに竹をうゑて愛せられき。其の語に云く、竹は是れ心虛ければ我が友とす。水は能く性淨ければ吾が師とすと云云。世間に山水をこのみ給ふ人同じくば樂天の意のごとくならば、實に是れ俗塵に混ぜざる人なるべし。或は天性淡泊にして俗塵の事をば愛せず。たゞ詩歌を吟じ、泉石にうそぶきて心をやしなふ人あり。煙霞の痼疾泉石の膏盲といへるはかやうの人の語なり。これをば世間のやさしき人と申しぬべし。たとひかやうなりとも、若し道心なくば亦是輪廻の基なり。或は此の山水に對してねぶりをさまし、つれ〱をなぐさめて道行のたすけとする人あり。これはつねさまの人の山水愛する意趣には同じからず。まことに貴しと申しぬべし。しかれども山水と道行と差別せる故に、眞實の道人とは申すべからず。或は山河大地草木瓦石皆なこれ自己の本分なりと信ずる人一旦山水を愛する事は世上に似たれ共、やがて其の世情を道心として泉石草木の四氣にかはる氣色を工夫する人あり。若しよくかやうならば道人山水を愛する模樣としぬべし。然らば卽ち山水をこのむは定めて惡事ともいふべからず。定めて善事とも申しがたし。山水には得失なし。得失は人の心にあり。 唐人のつねの習ひにて皆茶を愛することは、食を消し、氣を散ずる養生のためなり。藥も皆一服の分量定まれり。過分なる時は亦たゝりをなす。この故に茶をものみすごすをば醫書にこれを制したり。昔盧同陸羽等が茶を好みけるは困睡をさまし。蒙氣を散じて學をたしなまんためなりと申し傳へたり。我が朝の栂の尾の上人、建仁の開山茶を愛し給ひけるは蒙を散じ、ねぶりをさまして導行の資けとなし給はんためなりき。今時世間にけしからずちやをもてなさるゝやうをみれば、養生の分にもなるべからず。いはんや其の中に學のため道のためと思へる人あるべし。賸へ世間の費えとなり佛法のすたるゝ因緣たり。然らば卽ちちやを好むことは同じけれども、其の人の心によりて損あり。益あり。たゞ山水を好みちやを好むことのみにあらず。詩歌管絃等の一切の事も亦かくのごとし。詩歌管絃其しなことなれども、人の心の邪惡なるを調へて清雅ならしめんためなり。しかれども今時のやうをみればこれは能藝として、我執をおこさるゝ故に清雅の道はすたれて邪惡の緣とのみなれり。この故に敎禪の宗師萬事の外に工夫用心なしとしめさるゝ時もあり。萬事を放下の別に工夫をなせとすゝめられたる時もあり。あやしむべき事ならず。