夢中問答集 ／ 『夢中問答集』念仏を軽んじてよいのか
問古來了義大乘を談ぜし人も、念佛の行を修せる事あり、禪師の中にも念佛をほめられたる人多し、何ぞ念佛をかろしむべきや。 答かならずしも佛の名號を唱ふるを、不了義と申にはあらず、涅槃經に云く、麁言及細語皆第一義に歸すと云云。法花經に云く、治生產業も皆實相と違背せずと云云。若し大乘の法理を悟りぬれば、世間の一切の語一切の業是れ皆な了義の大乘なるべし。いはんや佛の名を唱ふるを小乘なりと申さんや、淨土宗を立て玉へる宗師も、自心は大乘の深理を解了し玉へとも、愚人を誘引せんために、しばらく淨土穢土をわかち自力他力をことはり玉ふ人あり。かやうなるをば無智の人と申すべからず、是れ卽ち菩薩の大悲方便なり、然れども、淨土宗を信ずる人の中に、穢土の外に淨土をもとめて念佛申すをば、了義の大乘となづくべからず。佛說にも不了義はあれども誘引方便の門なるが故に、これをいたづらごとゝは申さず、涅槃經等に不了義をきらへるは、佛の本意の了義にあることをしらしめんためなり。眞言宗の中にも念佛の祕決あり、其の說淨土宗の人の所解に同じからず、禪者も念佛を申せとも、其の意趣常の念佛者と同じからず、禪門には定まれる行相なし、楞嚴呪大悲呪なんとを誦することも近來しつけたる事なり、本尊も何に佛を信ぜよと定めたる事なし。觀音地藏等を信じ奉る人は、各其の名號を唱ふ、若し又彌陀如來を信ずる人其の名號をとなへ奉らんこと何の妨げかあらんや。今時禪宗を信ずる人の中に念佛の法門は小乘なり、念佛者とて愚痴なる人なりと思ひて一向にこれを隔つる人あり、是も又祖師の宗旨は、人々具足せりといふことを知らざる故なり。思益經に云く、大乘の法門を聞てこれを信ぜず、厭ひ捨つる者あり、たとへば愚人の虛空をいとふて走り出づるがごとし、傍らに人ありて、此の愚人をあはれみて何にとしてか、此の虛空を出たる者をよびかへして、再び虛空に入れしめんといふも亦是愚人なり、大乘を捨つる者を見て、これを憐れみて何にとしてか、此愚人を我が大乘に入れしめんといふも亦復かくのごとしと云云。
新字：問古来了義大乗を談ぜし人も、念仏の行を修せる事あり、禅師の中にも念仏をほめられたる人多し、何ぞ念仏をかろしむべきや。 答かならずしも仏の名号を唱ふるを、不了義と申にはあらず、涅槃経に云く、麁言及細語皆第一義に帰すと云云。法花経に云く、治生産業も皆実相と違背せずと云云。若し大乗の法理を悟りぬれば、世間の一切の語一切の業是れ皆な了義の大乗なるべし。いはんや仏の名を唱ふるを小乗なりと申さんや、浄土宗を立て玉へる宗師も、自心は大乗の深理を解了し玉へとも、愚人を誘引せんために、しばらく浄土穢土をわかち自力他力をことはり玉ふ人あり。かやうなるをば無智の人と申すべからず、是れ即ち菩薩の大悲方便なり、然れども、浄土宗を信ずる人の中に、穢土の外に浄土をもとめて念仏申すをば、了義の大乗となづくべからず。仏説にも不了義はあれども誘引方便の門なるが故に、これをいたづらごとゝは申さず、涅槃経等に不了義をきらへるは、仏の本意の了義にあることをしらしめんためなり。真言宗の中にも念仏の秘決あり、其の説浄土宗の人の所解に同じからず、禅者も念仏を申せとも、其の意趣常の念仏者と同じからず、禅門には定まれる行相なし、楞厳呪大悲呪なんとを誦することも近来しつけたる事なり、本尊も何に仏を信ぜよと定めたる事なし。観音地蔵等を信じ奉る人は、各其の名号を唱ふ、若し又弥陀如来を信ずる人其の名号をとなへ奉らんこと何の妨げかあらんや。今時禅宗を信ずる人の中に念仏の法門は小乗なり、念仏者とて愚痴なる人なりと思ひて一向にこれを隔つる人あり、是も又祖師の宗旨は、人々具足せりといふことを知らざる故なり。思益経に云く、大乗の法門を聞てこれを信ぜず、厭ひ捨つる者あり、たとへば愚人の虚空をいとふて走り出づるがごとし、傍らに人ありて、此の愚人をあはれみて何にとしてか、此の虚空を出たる者をよびかへして、再び虚空に入れしめんといふも亦是愚人なり、大乗を捨つる者を見て、これを憐れみて何にとしてか、此愚人を我が大乗に入れしめんといふも亦復かくのごとしと云云。
書き下し
問古來了義大乘を談ぜし人も、念佛の行を修せる事あり、禪師の中にも念佛をほめられたる人多し、何ぞ念佛をかろしむべきや。 答かならずしも佛の名號を唱ふるを、不了義と申にはあらず、涅槃經に云く、麁言及細語皆第一義に歸すと云云。法花經に云く、治生產業も皆實相と違背せずと云云。若し大乘の法理を悟りぬれば、世間の一切の語一切の業是れ皆な了義の大乘なるべし。いはんや佛の名を唱ふるを小乘なりと申さんや、淨土宗を立て玉へる宗師も、自心は大乘の深理を解了し玉へとも、愚人を誘引せんために、しばらく淨土穢土をわかち自力他力をことはり玉ふ人あり。かやうなるをば無智の人と申すべからず、是れ卽ち菩薩の大悲方便なり、然れども、淨土宗を信ずる人の中に、穢土の外に淨土をもとめて念佛申すをば、了義の大乘となづくべからず。佛說にも不了義はあれども誘引方便の門なるが故に、これをいたづらごとゝは申さず、涅槃經等に不了義をきらへるは、佛の本意の了義にあることをしらしめんためなり。眞言宗の中にも念佛の祕決あり、其の說淨土宗の人の所解に同じからず、禪者も念佛を申せとも、其の意趣常の念佛者と同じからず、禪門には定まれる行相なし、楞嚴呪大悲呪なんとを誦することも近來しつけたる事なり、本尊も何に佛を信ぜよと定めたる事なし。觀音地藏等を信じ奉る人は、各其の名號を唱ふ、若し又彌陀如來を信ずる人其の名號をとなへ奉らんこと何の妨げかあらんや。今時禪宗を信ずる人の中に念佛の法門は小乘なり、念佛者とて愚痴なる人なりと思ひて一向にこれを隔つる人あり、是も又祖師の宗旨は、人々具足せりといふことを知らざる故なり。思益經に云く、大乘の法門を聞てこれを信ぜず、厭ひ捨つる者あり、たとへば愚人の虛空をいとふて走り出づるがごとし、傍らに人ありて、此の愚人をあはれみて何にとしてか、此の虛空を出たる者をよびかへして、再び虛空に入れしめんといふも亦是愚人なり、大乘を捨つる者を見て、これを憐れみて何にとしてか、此愚人を我が大乘に入れしめんといふも亦復かくのごとしと云云。
現代語訳
問：昔から了義大乗を談じた人も、念仏の行を修めたことがある。禅師の中にも、念仏をほめた人が多い。どうして念仏を軽んじてよいのか。 答：必ずしも、仏の名号を唱えることを不了義というのではない。涅槃経にいう。荒い言葉も細やかな言葉も、みな第一義に帰する、と。法華経にいう。生活を営み産業にいそしむことも、みな実相に背かない、と。もし大乗の法理を悟ったなら、世間の一切の語、一切の業は、みな了義大乗である。まして仏の名を唱えることを小乗と言えようか。浄土宗を立てられた宗師も、自分の心では大乗の深い理を理解していながら、愚かな人を導くために、仮に浄土と穢土を分け、自力と他力を断った人がいる。そうした人を無智の人と言ってはならない。これは菩薩の大悲による方便である。けれども、浄土宗を信じる人の中で、穢土のほかに浄土を求めて念仏を申すものを、了義大乗と名づけてはならない。仏説にも不了義はあるが、誘い導く方便の門であるから、これを無駄ごととは言わない。涅槃経などが不了義を嫌うのは、仏の本意が了義にあることを知らせるためである。 真言宗の中にも念仏の秘決があるが、その説は浄土宗の人の理解とは同じでない。禅者も念仏を申すが、その意趣は普通の念仏者と同じではない。禅門には決まった行の相がなく、楞厳呪や大悲呪などを誦すことも、近ごろ習慣になったことである。本尊も、どの仏を信じよと定められてはいない。観音や地蔵などを信じる人は、それぞれの名号を唱える。もし阿弥陀如来を信じる人がその名号を唱えるなら、何の妨げがあろうか。今の禅宗を信じる人の中には、念仏の法門は小乗であり、念仏者は愚かな人だと思って、一向にこれを遠ざける人がいる。これもまた、祖師の宗旨が人々にそなわっているということを知らないからである。思益経にいう。大乗の法門を聞いて信じず、嫌って捨てる者がある。たとえば愚かな人が虚空を厭って走り出るようなものである。傍らにいる人がこの愚かな人を憐れんで、どうにかしてこの虚空を出た者を呼び戻し、再び虚空に入れようと言うのも、また愚かな人である。大乗を捨てる者を見て、これを憐れんで、どうにかしてこの愚かな人を私の大乗に入れようと言うのも、これと同じである、と。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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