夢中問答集 ／ 『夢中問答集』仏力で定業は変わるか

問佛力法力たやすく定業を轉ずることあたはずば、何をか佛法の利益と申すべきや。 答業に種々のしなあり、現生にやがてむくふをば順現業となづく。次の生にむくふをば順生業といふ。順生の後にむくふは順後業なり、若この三種よりも輕き業なるはいつにても便宜の時むくふべし。かやうなるをば不定業と名づけたり。輕重によりて遲速ありといへ共、つくりおける業のむくはずして、たゞやむ事はあるべからず。佛力法力にあらずば、いかでかこれを消滅せんや佛力法力ありといへども、衆生若求哀懺愧の心なれば、消滅する事あたはずたとへば耆婆扁鵲は名醫なれども、人の病をおさへてなをすことあたはず、病者もし其敎へに隨ふて療治すれば病者の苦忽にやむがごとし。佛も亦かくのごとし。衆生の業報をおさへて轉ずることあたはず、三世了達の智慧を以て衆生の種々業報の因緣を知見して、貧苦は慳貪の業因によれり、短命は殺生の業報なり、形容の醜陋なるは忍辱ならざる故なり。種姓の下賤なるは、他人を輕劣したりしむくひなりと說き給へり。若人此敎へに隨ふて前非を悔てながくかやうの業因をやめなば、何ぞ定業とて轉せざる事あらんや。今時の人をみれば朝夕內には惡念をたくはへ、外には惡行をのみなしてさすがに福分もねがはしく壽命もながらへたきまゝに、佛にいのり、神にまうづるばかりなり。若かやうならば、いかでかしるしもあるべきや、伊勢太神宮には幣帛をさゝぐることをも制し給ふ。經呪を讀誦するをもゆるされず。予先年勢州に下りて外宮の邊に一宿したることありき。其時、一人の禰宜といふ人に其謂れをたづねしかば、此社に詣づる時、內外の清淨あり、外の清淨とは精進潔齋して、身を穢惡にふれざるなり、內の清淨とは胸中に名利の望みをおかざるなり、よのつね幣帛をさゝげ法樂をなすことは、皆な是名利の望みを祈り奉らんためなれば內清淨にあらず、この故にこれを制し給へり。たとへば政道をたすくる官人の訴人のわいろをとらざるがごとし。貧窮下賤にして、名利共にかけたることは偏に是れ前世に名利のために惡業をつくりし故なり。しかればたゞ名利を求めることをやめて、內心清淨ならば、名位福祿をのづから滿足すべし。若し、しからずば、日々夜々に參詣して、幣帛神馬の賄賂をさゝげ、經呪法樂の追從をはげます共、其所望をかなふる事あるべからず、神慮かくのごとし。此の事は御託宣の記に見へたりと云々。此の物語の次でに御殿ちかく法師の入らぬ事は如何なる故やらんとたづね申ししかば、彼禰宜答て云、世間にはさま〱に此謂れを申す人もあり、皆是推義なり、日本に佛法のわたれることは第三十帝廣庭の天皇の御時なり。神明の此地に跡をたれさせ給ひし時は、佛法いまだ流布せず、出家の人もあるべからず。然らば卽ち法師は參るべかずとの御いましめもあらんや。昔は內裏なんどへも出家の形にて參ることはなかりき。佛法流布の世になりて、國王御歸依の御ために有智高德の僧を召し入れらるそれよりして、法師の出入をゆるされけり。此社壇は昔の風儀をあらためず、又內清淨を人にしめさんために、法樂をもうけ給はしと御託宣ありし故に、有無に法師は出入せぬよしになれり。

新字：問仏力法力たやすく定業を転ずることあたはずば、何をか仏法の利益と申すべきや。 答業に種々のしなあり、現生にやがてむくふをば順現業となづく。次の生にむくふをば順生業といふ。順生の後にむくふは順後業なり、若この三種よりも軽き業なるはいつにても便宜の時むくふべし。かやうなるをば不定業と名づけたり。軽重によりて遅速ありといへ共、つくりおける業のむくはずして、たゞやむ事はあるべからず。仏力法力にあらずば、いかでかこれを消滅せんや仏力法力ありといへども、衆生若求哀懺愧の心なれば、消滅する事あたはずたとへば耆婆扁鵲は名医なれども、人の病をおさへてなをすことあたはず、病者もし其教へに随ふて療治すれば病者の苦忽にやむがごとし。仏も亦かくのごとし。衆生の業報をおさへて転ずることあたはず、三世了達の智慧を以て衆生の種々業報の因縁を知見して、貧苦は慳貪の業因によれり、短命は殺生の業報なり、形容の醜陋なるは忍辱ならざる故なり。種姓の下賤なるは、他人を軽劣したりしむくひなりと説き給へり。若人此教へに随ふて前非を悔てながくかやうの業因をやめなば、何ぞ定業とて転せざる事あらんや。今時の人をみれば朝夕内には悪念をたくはへ、外には悪行をのみなしてさすがに福分もねがはしく寿命もながらへたきまゝに、仏にいのり、神にまうづるばかりなり。若かやうならば、いかでかしるしもあるべきや、伊勢太神宮には幣帛をさゝぐることをも制し給ふ。経呪を読誦するをもゆるされず。予先年勢州に下りて外宮の辺に一宿したることありき。其時、一人の祢宜といふ人に其謂れをたづねしかば、此社に詣づる時、内外の清浄あり、外の清浄とは精進潔斎して、身を穢悪にふれざるなり、内の清浄とは胸中に名利の望みをおかざるなり、よのつね幣帛をさゝげ法楽をなすことは、皆な是名利の望みを祈り奉らんためなれば内清浄にあらず、この故にこれを制し給へり。たとへば政道をたすくる官人の訴人のわいろをとらざるがごとし。貧窮下賤にして、名利共にかけたることは偏に是れ前世に名利のために悪業をつくりし故なり。しかればたゞ名利を求めることをやめて、内心清浄ならば、名位福禄をのづから満足すべし。若し、しからずば、日々夜々に参詣して、幣帛神馬の賄賂をさゝげ、経呪法楽の追従をはげます共、其所望をかなふる事あるべからず、神慮かくのごとし。此の事は御託宣の記に見へたりと云々。此の物語の次でに御殿ちかく法師の入らぬ事は如何なる故やらんとたづね申ししかば、彼祢宜答て云、世間にはさま〱に此謂れを申す人もあり、皆是推義なり、日本に仏法のわたれることは第三十帝広庭の天皇の御時なり。神明の此地に跡をたれさせ給ひし時は、仏法いまだ流布せず、出家の人もあるべからず。然らば即ち法師は参るべかずとの御いましめもあらんや。昔は内裏なんどへも出家の形にて参ることはなかりき。仏法流布の世になりて、国王御帰依の御ために有智高徳の僧を召し入れらるそれよりして、法師の出入をゆるされけり。此社壇は昔の風儀をあらためず、又内清浄を人にしめさんために、法楽をもうけ給はしと御託宣ありし故に、有無に法師は出入せぬよしになれり。

書き下し

問佛力法力たやすく定業を轉ずることあたはずば、何をか佛法の利益と申すべきや。 答業に種々のしなあり、現生にやがてむくふをば順現業となづく。次の生にむくふをば順生業といふ。順生の後にむくふは順後業なり、若この三種よりも輕き業なるはいつにても便宜の時むくふべし。かやうなるをば不定業と名づけたり。輕重によりて遲速ありといへ共、つくりおける業のむくはずして、たゞやむ事はあるべからず。佛力法力にあらずば、いかでかこれを消滅せんや佛力法力ありといへども、衆生若求哀懺愧の心なれば、消滅する事あたはずたとへば耆婆扁鵲は名醫なれども、人の病をおさへてなをすことあたはず、病者もし其敎へに隨ふて療治すれば病者の苦忽にやむがごとし。佛も亦かくのごとし。衆生の業報をおさへて轉ずることあたはず、三世了達の智慧を以て衆生の種々業報の因緣を知見して、貧苦は慳貪の業因によれり、短命は殺生の業報なり、形容の醜陋なるは忍辱ならざる故なり。種姓の下賤なるは、他人を輕劣したりしむくひなりと說き給へり。若人此敎へに隨ふて前非を悔てながくかやうの業因をやめなば、何ぞ定業とて轉せざる事あらんや。今時の人をみれば朝夕內には惡念をたくはへ、外には惡行をのみなしてさすがに福分もねがはしく壽命もながらへたきまゝに、佛にいのり、神にまうづるばかりなり。若かやうならば、いかでかしるしもあるべきや、伊勢太神宮には幣帛をさゝぐることをも制し給ふ。經呪を讀誦するをもゆるされず。予先年勢州に下りて外宮の邊に一宿したることありき。其時、一人の禰宜といふ人に其謂れをたづねしかば、此社に詣づる時、內外の清淨あり、外の清淨とは精進潔齋して、身を穢惡にふれざるなり、內の清淨とは胸中に名利の望みをおかざるなり、よのつね幣帛をさゝげ法樂をなすことは、皆な是名利の望みを祈り奉らんためなれば內清淨にあらず、この故にこれを制し給へり。たとへば政道をたすくる官人の訴人のわいろをとらざるがごとし。貧窮下賤にして、名利共にかけたることは偏に是れ前世に名利のために惡業をつくりし故なり。しかればたゞ名利を求めることをやめて、內心清淨ならば、名位福祿をのづから滿足すべし。若し、しからずば、日々夜々に參詣して、幣帛神馬の賄賂をさゝげ、經呪法樂の追從をはげます共、其所望をかなふる事あるべからず、神慮かくのごとし。此の事は御託宣の記に見へたりと云々。此の物語の次でに御殿ちかく法師の入らぬ事は如何なる故やらんとたづね申ししかば、彼禰宜答て云、世間にはさま〱に此謂れを申す人もあり、皆是推義なり、日本に佛法のわたれることは第三十帝廣庭の天皇の御時なり。神明の此地に跡をたれさせ給ひし時は、佛法いまだ流布せず、出家の人もあるべからず。然らば卽ち法師は參るべかずとの御いましめもあらんや。昔は內裏なんどへも出家の形にて參ることはなかりき。佛法流布の世になりて、國王御歸依の御ために有智高德の僧を召し入れらるそれよりして、法師の出入をゆるされけり。此社壇は昔の風儀をあらためず、又內清淨を人にしめさんために、法樂をもうけ給はしと御託宣ありし故に、有無に法師は出入せぬよしになれり。