夢中問答集 ／ 『夢中問答集』有漏の善と無漏の善

問福業に有漏無漏の差別ありと申す。其の義如何。 答業とは因の義也、しかれば業といへる事は善惡に通ず。善根を修するは福報を得べき業因なり。漏は煩惱なり。人天の福報を求めて善を修するは、貪欲の心を起せるが故に、これを有漏の善根と名づけたり。一善を修しても、世福をばのぞまず、偏に無上道のために廻向するをば無漏の善根といへり。善根に有漏無漏の差別あるにはあらず。若し善を修する人の心有漏なれば、其修するところの善根皆な有漏の福業となるなり。有漏心無漏心といへる事も重々の品あり、敎中に四句を以てこれを判せり。一つには唯有漏心謂ゆる凡夫外道の心なり。二つには唯無漏心謂ゆる二乘心なり。三つには亦有漏、又無漏心謂ゆる菩薩心なり。四つには非有漏非無漏心謂ゆる佛心なり。是は凡夫小乘等の心品の差別をしらしめんために、かりに四句の釋をのべたり。若し、惣じて有漏無漏の二つを分別する時は、凡夫外道のみに非ず。二乘菩薩までも、又是れ有漏心なり。二乘は世間の果報を求める心なき故に無漏なりといへども、生死をいとひ、涅槃をもとむる心あるが故に、眞實の無漏心にあらず。たとひ十地等覺の位にのぼれる菩薩も無明いまだ斷じつくさぬ故に、眞の無漏心にあらず、しかれども世間の福報をも求めず。小乘の涅槃をも求めず、たゞ無上菩提のために修するをば、無漏の福業と名づけたり。悲華經に云く、過去久遠劫に轉輪聖王あり、無諍念となづく。七寳滿足し千子圍遶せり。其の時の攝錄の臣をば寳海梵士と號す。其の子出家行道して正覺を成し給へり。寳藏如來と號す。無諍王此の如來を歸敬し奉りて、園林の中二黃金を布いて其上に七寳の樓を立て種々の莊嚴をつくし、種々の供具をそなふ。其の夜佛及び大衆の前に、百千の燈を設く、聖王の頂き及び左右の手、左右の膝の上に各一燈を置いて、よもすがら如來を供養し奉る、かやうに供養をのぶる事三箇月、王子及び八萬四千の諸の小王等又聖王のごとく供養する事三箇月、寳海梵志夢の中に見給はく此の無諍王及び諸の王子等、或は猪面、或は象面、或は獅子狐狼獮猴等の面にて、其の身皆な血にけがれたり。其の中に人の形にして小弊車にのれる者少々あり。梵志夢さめて、佛所に詣で此よしを語申さる。佛の言く、聖王及び王子等我れを供養する者の一人も大乘を求める志なし。皆唯梵王帝釋魔王輪王大富長者を願ふ者のみなり。其の中にたま〱人天の果報を求めず。出離をねがふ者あれ共、大乘をば求めず。たゞ聲聞乘をねがふ志なり。夢中に見る所の人形猪面乃至獮猴面等は、卽ち是王及び諸の王子等の或は、人中或は餓鬼畜生の中にして、久しく生死を受くべき相なり。やぶれ車にのれる者は、小乘を求める相なり。梵志これを聞て、卽ち聖王の所に參りて申さく、大王先に佛を供養し給へることは來世の福因なり。禁戒を持し給ふことは來世人天の因なり。法門を聽聞し給ふ事は、來世の智慧の因なり。何ぞ無上菩提心を發し給はざるや。聖王答て言く、無上菩提は甚深にして得ることかたし。この故に先づ有爲の果報を求めるなり。梵志の言く、是の道は鮮白なり。煩惱を離れたるが故に、是の道は廣大也障礙なきが故に、是の道かくの如し。よく安樂の處に到るべし。爾時聖王王宮にかへりて、閑靜の處において一心に思惟して、菩提心を發得せり。梵志また諸王子の所に至りて、勸める事聖王のごとし、一々に皆菩提心を發せり。其の後王及び諸の王子同じく佛所に詣で、佛に白て言く、我れ先づ三月の中において、佛及び衆僧を供養し奉る。善根今皆無上菩提に廻向す。寳藏如來讃て言く、善哉大王當來阿僧祇劫をすぎて、安樂世界において正覺を成して、阿彌陀如來と號すべし。王子も皆授記を得給へり其の第一は觀音、第二は勢至なりと云々。かの無諍王及び諸の王子廣大の善根を修せらると雖ども、或は人天鬼畜の報因となり。或は聲聞小乘の證果を得べかりしを、寳海梵志の勸めによりて、一念ひるがへせば、やがて菩提心を發得して、皆成佛の記を得給ひき。たとひ末世なりとも、無諍王のごとく有漏心をひるがへして、思惟觀察せば何ぞ菩提心を發得する事なからんや。せめてそれまではなく共、聖敎量にまかせて一善根を修しても無上菩提に廻向せば必ず、廣大の功德を成すべし。かやうの人をば三寳護念し諸天保持し給ふ。故にいまだ菩提を成せざる時も、或は淨土に生じ・或は人天に居して災難をはらふ。心を生せね共、災難のおのづから除り、福分をねがふ志はなけれども、福分とぼしからず。

新字：問福業に有漏無漏の差別ありと申す。其の義如何。 答業とは因の義也、しかれば業といへる事は善悪に通ず。善根を修するは福報を得べき業因なり。漏は煩悩なり。人天の福報を求めて善を修するは、貪欲の心を起せるが故に、これを有漏の善根と名づけたり。一善を修しても、世福をばのぞまず、偏に無上道のために廻向するをば無漏の善根といへり。善根に有漏無漏の差別あるにはあらず。若し善を修する人の心有漏なれば、其修するところの善根皆な有漏の福業となるなり。有漏心無漏心といへる事も重々の品あり、教中に四句を以てこれを判せり。一つには唯有漏心謂ゆる凡夫外道の心なり。二つには唯無漏心謂ゆる二乗心なり。三つには亦有漏、又無漏心謂ゆる菩薩心なり。四つには非有漏非無漏心謂ゆる仏心なり。是は凡夫小乗等の心品の差別をしらしめんために、かりに四句の釈をのべたり。若し、惣じて有漏無漏の二つを分別する時は、凡夫外道のみに非ず。二乗菩薩までも、又是れ有漏心なり。二乗は世間の果報を求める心なき故に無漏なりといへども、生死をいとひ、涅槃をもとむる心あるが故に、真実の無漏心にあらず。たとひ十地等覚の位にのぼれる菩薩も無明いまだ断じつくさぬ故に、真の無漏心にあらず、しかれども世間の福報をも求めず。小乗の涅槃をも求めず、たゞ無上菩提のために修するをば、無漏の福業と名づけたり。悲華経に云く、過去久遠劫に転輪聖王あり、無諍念となづく。七宝満足し千子囲遶せり。其の時の摂録の臣をば宝海梵士と号す。其の子出家行道して正覚を成し給へり。宝蔵如来と号す。無諍王此の如来を帰敬し奉りて、園林の中二黄金を布いて其上に七宝の楼を立て種々の荘厳をつくし、種々の供具をそなふ。其の夜仏及び大衆の前に、百千の灯を設く、聖王の頂き及び左右の手、左右の膝の上に各一灯を置いて、よもすがら如来を供養し奉る、かやうに供養をのぶる事三箇月、王子及び八万四千の諸の小王等又聖王のごとく供養する事三箇月、宝海梵志夢の中に見給はく此の無諍王及び諸の王子等、或は猪面、或は象面、或は獅子狐狼獮猴等の面にて、其の身皆な血にけがれたり。其の中に人の形にして小弊車にのれる者少々あり。梵志夢さめて、仏所に詣で此よしを語申さる。仏の言く、聖王及び王子等我れを供養する者の一人も大乗を求める志なし。皆唯梵王帝釈魔王輪王大富長者を願ふ者のみなり。其の中にたま〱人天の果報を求めず。出離をねがふ者あれ共、大乗をば求めず。たゞ声聞乗をねがふ志なり。夢中に見る所の人形猪面乃至獮猴面等は、即ち是王及び諸の王子等の或は、人中或は餓鬼畜生の中にして、久しく生死を受くべき相なり。やぶれ車にのれる者は、小乗を求める相なり。梵志これを聞て、即ち聖王の所に参りて申さく、大王先に仏を供養し給へることは来世の福因なり。禁戒を持し給ふことは来世人天の因なり。法門を聴聞し給ふ事は、来世の智慧の因なり。何ぞ無上菩提心を発し給はざるや。聖王答て言く、無上菩提は甚深にして得ることかたし。この故に先づ有為の果報を求めるなり。梵志の言く、是の道は鮮白なり。煩悩を離れたるが故に、是の道は広大也障礙なきが故に、是の道かくの如し。よく安楽の処に到るべし。爾時聖王王宮にかへりて、閑静の処において一心に思惟して、菩提心を発得せり。梵志また諸王子の所に至りて、勧める事聖王のごとし、一々に皆菩提心を発せり。其の後王及び諸の王子同じく仏所に詣で、仏に白て言く、我れ先づ三月の中において、仏及び衆僧を供養し奉る。善根今皆無上菩提に廻向す。宝蔵如来讃て言く、善哉大王当来阿僧祇劫をすぎて、安楽世界において正覚を成して、阿弥陀如来と号すべし。王子も皆授記を得給へり其の第一は観音、第二は勢至なりと云々。かの無諍王及び諸の王子広大の善根を修せらると雖ども、或は人天鬼畜の報因となり。或は声聞小乗の証果を得べかりしを、宝海梵志の勧めによりて、一念ひるがへせば、やがて菩提心を発得して、皆成仏の記を得給ひき。たとひ末世なりとも、無諍王のごとく有漏心をひるがへして、思惟観察せば何ぞ菩提心を発得する事なからんや。せめてそれまではなく共、聖教量にまかせて一善根を修しても無上菩提に廻向せば必ず、広大の功徳を成すべし。かやうの人をば三宝護念し諸天保持し給ふ。故にいまだ菩提を成せざる時も、或は浄土に生じ・或は人天に居して災難をはらふ。心を生せね共、災難のおのづから除り、福分をねがふ志はなけれども、福分とぼしからず。

書き下し

問福業に有漏無漏の差別ありと申す。其の義如何。 答業とは因の義也、しかれば業といへる事は善惡に通ず。善根を修するは福報を得べき業因なり。漏は煩惱なり。人天の福報を求めて善を修するは、貪欲の心を起せるが故に、これを有漏の善根と名づけたり。一善を修しても、世福をばのぞまず、偏に無上道のために廻向するをば無漏の善根といへり。善根に有漏無漏の差別あるにはあらず。若し善を修する人の心有漏なれば、其修するところの善根皆な有漏の福業となるなり。有漏心無漏心といへる事も重々の品あり、敎中に四句を以てこれを判せり。一つには唯有漏心謂ゆる凡夫外道の心なり。二つには唯無漏心謂ゆる二乘心なり。三つには亦有漏、又無漏心謂ゆる菩薩心なり。四つには非有漏非無漏心謂ゆる佛心なり。是は凡夫小乘等の心品の差別をしらしめんために、かりに四句の釋をのべたり。若し、惣じて有漏無漏の二つを分別する時は、凡夫外道のみに非ず。二乘菩薩までも、又是れ有漏心なり。二乘は世間の果報を求める心なき故に無漏なりといへども、生死をいとひ、涅槃をもとむる心あるが故に、眞實の無漏心にあらず。たとひ十地等覺の位にのぼれる菩薩も無明いまだ斷じつくさぬ故に、眞の無漏心にあらず、しかれども世間の福報をも求めず。小乘の涅槃をも求めず、たゞ無上菩提のために修するをば、無漏の福業と名づけたり。悲華經に云く、過去久遠劫に轉輪聖王あり、無諍念となづく。七寳滿足し千子圍遶せり。其の時の攝錄の臣をば寳海梵士と號す。其の子出家行道して正覺を成し給へり。寳藏如來と號す。無諍王此の如來を歸敬し奉りて、園林の中二黃金を布いて其上に七寳の樓を立て種々の莊嚴をつくし、種々の供具をそなふ。其の夜佛及び大衆の前に、百千の燈を設く、聖王の頂き及び左右の手、左右の膝の上に各一燈を置いて、よもすがら如來を供養し奉る、かやうに供養をのぶる事三箇月、王子及び八萬四千の諸の小王等又聖王のごとく供養する事三箇月、寳海梵志夢の中に見給はく此の無諍王及び諸の王子等、或は猪面、或は象面、或は獅子狐狼獮猴等の面にて、其の身皆な血にけがれたり。其の中に人の形にして小弊車にのれる者少々あり。梵志夢さめて、佛所に詣で此よしを語申さる。佛の言く、聖王及び王子等我れを供養する者の一人も大乘を求める志なし。皆唯梵王帝釋魔王輪王大富長者を願ふ者のみなり。其の中にたま〱人天の果報を求めず。出離をねがふ者あれ共、大乘をば求めず。たゞ聲聞乘をねがふ志なり。夢中に見る所の人形猪面乃至獮猴面等は、卽ち是王及び諸の王子等の或は、人中或は餓鬼畜生の中にして、久しく生死を受くべき相なり。やぶれ車にのれる者は、小乘を求める相なり。梵志これを聞て、卽ち聖王の所に參りて申さく、大王先に佛を供養し給へることは來世の福因なり。禁戒を持し給ふことは來世人天の因なり。法門を聽聞し給ふ事は、來世の智慧の因なり。何ぞ無上菩提心を發し給はざるや。聖王答て言く、無上菩提は甚深にして得ることかたし。この故に先づ有爲の果報を求めるなり。梵志の言く、是の道は鮮白なり。煩惱を離れたるが故に、是の道は廣大也障礙なきが故に、是の道かくの如し。よく安樂の處に到るべし。爾時聖王王宮にかへりて、閑靜の處において一心に思惟して、菩提心を發得せり。梵志また諸王子の所に至りて、勸める事聖王のごとし、一々に皆菩提心を發せり。其の後王及び諸の王子同じく佛所に詣で、佛に白て言く、我れ先づ三月の中において、佛及び衆僧を供養し奉る。善根今皆無上菩提に廻向す。寳藏如來讃て言く、善哉大王當來阿僧祇劫をすぎて、安樂世界において正覺を成して、阿彌陀如來と號すべし。王子も皆授記を得給へり其の第一は觀音、第二は勢至なりと云々。かの無諍王及び諸の王子廣大の善根を修せらると雖ども、或は人天鬼畜の報因となり。或は聲聞小乘の證果を得べかりしを、寳海梵志の勸めによりて、一念ひるがへせば、やがて菩提心を發得して、皆成佛の記を得給ひき。たとひ末世なりとも、無諍王のごとく有漏心をひるがへして、思惟觀察せば何ぞ菩提心を發得する事なからんや。せめてそれまではなく共、聖敎量にまかせて一善根を修しても無上菩提に廻向せば必ず、廣大の功德を成すべし。かやうの人をば三寳護念し諸天保持し給ふ。故にいまだ菩提を成せざる時も、或は淨土に生じ・或は人天に居して災難をはらふ。心を生せね共、災難のおのづから除り、福分をねがふ志はなけれども、福分とぼしからず。